甘棠出自詩經，而且和邵姓先祖有關
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說。
——召南·甘棠
“為有相思能駐景”，男女之間因相愛不得相見而生相思，因相思而使時間停住，光景停留。人與人之間也可能超越愛情，感人恩澤，欲思報而人不在，因為懷念而相思。同樣也可使時間永駐，光景停留。兩種相思壹樣情。
後壹種相思，唱徹五百年的歷史長河。“高高盛盛的甘棠樹啊，莫去剪它莫去砍，召伯當年就曾住在那裏。高高盛盛的甘棠樹啊，莫去剪它莫去折，召伯當年就在那裏乘涼。高高盛盛的甘棠樹，莫去剪它莫去拔，召伯當年就在那裏休息。”
詩人雖然沒有交代，“那是壹個春天”；也沒有告訴我們，那是壹個偉人。然而，三千年以降，人們實實在在都能感覺到那是壹種刻骨銘心的相思，那是壹種神聖不可侵犯的感情。人們所思念的對象，可想而知是壹個什麽樣的人了。
《甘棠》可能是《詩經》中最早的壹首有關個人崇拜的詩。詩中的召伯，是西周初年著名的周、召二公之壹，姓姬名奭。召是他的封地。他是周文王的兒子，周武王的弟弟。輔佐武王滅商，被封於北燕，是春秋時燕國的始祖；周成王即位時尚年幼，他出任太保，與周公旦分陜而治，陜以西歸他管理。在召公治下，政通人和，《史記》說是“決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者”。因而深受當地貴族和平民的愛戴。傳說他曾在壹棵甘棠樹下辦公，晚上也睡在這裏，召公死後，後人為了紀念他，舍不得砍伐這棵樹。所謂“人惠其德，甘棠是思”。這首詩就是這麽來的。
詩人沒有交代他的功績，沒有誇耀他的神聖，壹種自然素樸的情懷，卻始終縈繞著心頭，壹個凜然不可褻瀆的形象，屹然紙上。多少年了，甘棠樹上，三月花如白雪，八月果實累累；多少年了，甘棠樹下，桃李成蹊，淚眼如花。
三千年前的孔子就特別重視這首《甘棠》。在孔子詩教的生涯中，他評點最多的詩恐怕就是這首《甘棠》了。上博竹簡殘留的《孔子詩論》就有四處是關於這首《甘棠》的：
第24簡中說，“吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然，甚貴其人，必敬其位，悅其人，必好其所為，惡其人者亦然。” 第13簡、15簡，合起來就是，“《甘[棠]》……及其人，敬愛其樹，其報厚矣。《甘棠》之愛，以邵公……”第10簡稱之為：“《甘棠》之報。”如此多的筆墨，集中在壹個人，壹棵樹上，這在孔子不多的言論中是少見的。
孔子為何如此重視它呢？用他自己的話說，就是“民性使然”。人性不分貴賤，不分古今。人性使然，百姓敬樹如敬人；人性使然，人們愛人如愛德。偉人是怎麽形成的？不是靠的威權，不是靠的槍炮，更不是造神造出來的。偉人是人性鑄成的光環在他身上的映照，這樣的偉人，三千年也罷，三萬年也罷，不會隨著時間的流逝而消褪顏色和光環。
有人說，孔子之重視《甘棠》，是因為詩中所唱的召公，行的是文王之教，孔子尊文王而重《甘棠》。是說固有道理，然把孔子之愛《甘棠》當成是愛屋及烏，顯然委曲了聖意。
《左傳·襄公十四年》傅士鞅曰：“武子之德在民，如周人之思召公焉，愛其《甘棠》，況其子乎？”《左傳·昭公二年》季武子“遂賦《甘棠》”，韓宣子曰：“起不堪也，無以及召公。”又，《左傳·定公九年》：“鄭駟歂殺鄧析，而用其《竹刑》。君子謂子然於是不忠。茍有可以加於國家者，棄其邪可也。《靜女》之三章，取彤管焉。《竿旄》‘何以告之’，取其忠也。故用其道，不棄其人。《詩》雲：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’思其人，猶愛其樹，況用其道，而不恤其人乎？子然無以勸能矣。”
文王和周、召二公是兩個不同的人。文王總領天下，提王教之旨，而召公行之，而言教不如身教，是以《甘棠》不思文王而思召公。孔子曰：“吾於《甘棠》，宗廟之敬甚矣，思其人必愛其樹，尊其人必敬其位，道也。”(《孔子家語·好生》）思人愛樹，尊人敬位，這是愛屋及烏不錯，但把文王與召公比作“屋”與“烏”，則有失正當。太史公說：“召公奭可謂仁矣！甘棠且思之，況其人乎？”這樣壹說才道出了人性。甘棠雖不能思人，但人能睹物，睹物而思人，這是普天下之人性。人們敬甘棠，就好比祭祀敬祖先，祭祀是壹種相思，《甘棠》也是壹種相思。人性有向美向善的天性，人性也有述往奉生的本性。故《孔叢子·論書》曰：“孔子曰：‘古之王者，臣有大功，死則必祀之於廟，所以殊有績勸忠勤也。’”《白虎通義》也說：“王者立宗廟何？曰生死殊路，故敬鬼神而遠之。緣生以事死，敬亡若事存，故欲立宗廟而祭之，此孝子之心所以追繼養也。”
清人有詩賦甘棠雲：“渡頭芳草浸澄潭，太保風流想象堪。壹代雄封燕以北，千秋遺愛漢之南。水傳姓氏猶稱召，棠得名賢始覺甘。老樹盤根無覓處，權將殘碣細尋探。”所謂歷史為名人造就，名人因歷史而萬古流傳，誠不虛也。