作者||yesuo
《莊子》是莊子及其弟子所述論文合輯，分內篇、外篇、雜篇三個部分***33篇，內篇***7篇，壹般認為是莊子所著。古代論文雖不同於現在的論文，但也都是用論據來說明壹個論點，比如內篇第壹篇《逍遙遊》就分五個章節，各章既獨立成篇又似為說明論點服務。
33篇文章，其實每篇都有好幾個章節組成，雜篇中的《列禦寇》最多，***分了21個章節，其中有些章節就壹段話，比如“ 聖人安其所安（天道），不安其所不安（人道）；眾人安其所不安（人道），不安其所安（天道） ”，好像繞口令壹樣；有些章節則敘述壹個故事或壹段對話，比如這篇中有壹章魯哀公問 顏闔 （魯國之隱者），是不是用了孔子，國家就有救了？顏闔對曰：孔子只會搞些繁文縟節，說些華麗辭藻，使民眾離棄真實、學習虛偽，這樣怎麽能治理好國家呢？民眾需要的是什麽？仁愛與賑濟，頤養與娛樂。“ 彼宜汝與予、頤與娛而可矣 ”
《莊子》中有很多章節講孔子的故事，當然也有莊子的老朋友名家惠子（惠施）以及上古聖賢等人的故事和對話。莊子是道家，所以整部著作宣揚的主題是道家思想，其他諸子特別是孔子常常成為莊子嘲諷的對象。
《莊子》雜篇的最後壹篇《天下》對先秦諸子道家（文章將墨家和名家都作為道家的壹個分支）的思想作了壹個總結，並對什麽才是真正的道作了說明。上古“ 《詩》以道誌、《書》以道事、《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分 ”，但天下大亂後，“ 內聖外王之道暗而不明，郁而不發 ”，諸子都根據自己的喜好來修治道術，“ 後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂 ”。
“ 不侈於後世，不糜於萬物，不渾於數度，以繩墨自矯，而備世之急 ”，這個說的是墨家，他們主張節儉、非樂、兼愛、非攻，對自己很嚴格。文章指出墨家這種道術太冷酷，“ 使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道。反天下之心，天下不堪，墨子雖獨能任，奈天下何？離於天下，其去王也遠矣 ”，批其為“亂之上也，治之下也”，說他們是禍亂天下的上才，平治天下的下才。
“ 不累於俗，不飾於物，不苛於人，不逆於眾，人我之養，畢足而止 ”，這個說的是 宋钘 （jian）、 尹文 的華山派道家，他們主張寡情欲﹑見侮不辱、崇儉、非鬥，這種人“ 為人太多（替別人想太多）、自為太少 ”，統治者和普通民眾都不喜歡他們。
“ 公而不黨，易而無私，決然無主（主見），趣物不兩（分歧），不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往 ”，這個說的是 彭蒙、田駢、慎到 這壹派的道家，他們主張“莫之是、莫之非”，沒人說他們是非就算成功了，被人譏笑為死人的道理。
“ 以本（本元）為精，以物為粗，以有積為不足，淡（dan恬淡）然獨與神明居 ”，這個說的是 關尹、老聃 這壹派的道家，（這裏的關尹就是老子傳道德經的尹喜，至於老聃是不是老子存在爭議）他們主張柔弱、謙下，“ 以深（深厚）為根，以約（儉約）為基，寬容於物，不削（削損）於人 ”，文章認為這壹派為“古之博大真人”。
“ 惠施多方（方術），其書五車，其道舛駁（chuan龐雜），其言不中 ”，這個說的是惠施的名家，這些辯者“ 能勝人之口，不能服人之心 ”，無非就是博名。
“ 寂寞無形，變化無常，萬物畢羅，莫足以歸（歸宿） ”，這個說的是莊子，文章說他“ 以卮（zhi隨意）言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪（驕矜）於萬物，不譴是非，以與世俗處 ”，說他的文章與眾不同，道理高深，不易理解。
《莊子》這部著作究竟寫了些什麽？講了哪些道理？上文提到的“三言”作了很好的註解，就像曹雪芹寫《紅樓夢》說的，滿紙荒唐言，莊子也自嘲說自己的文字支離破碎、荒誕不羈，滿紙跑火車，為了論證自己的觀點，重復借用先賢人說過的話，並且以寓言的形式來說明事理。
說到寓言讓我想起古希臘著名的《伊索寓言》，與莊子差不多同時代，只是《伊索寓言》的主角為動物，而《莊子》的寓言故事主角多為中國古代人物。
好了，言歸正傳，先讓我們壹起來看看內篇中代表莊子思想的幾篇重要文章。
《逍遙遊》是莊子道家追求自由的思想
“ 北冥有魚，其名為鯤，化而為鳥，其名為鵬 ”，“ 鵬徙南冥，水擊三千裏，摶（tuan）扶搖而上者九萬裏 ”，看那氣勢，這就是莊子眼裏所追求的自由。
池塘邊的小鳥看不懂鯤鵬的自由，嘲笑說，妳飛那麽高幹啥呢？莊子認為這個就是“ 小知不及大知、小年不及大年 ”，見識少的不如見識多的、年少的不如年長的。
有的人做了個地方官，還有的做了壹國之君，他們就洋洋自得，自以為很了不起，宋榮子（宋钘）看到忍不住就笑了。
有的人“ 舉世譽之不加勸（奮勉），舉世非之不加沮（沮喪），定乎內外之分，辯乎榮辱之境 ”，這樣的人可謂榮辱不驚、隨遇而安，修為已經很高了，但還不算很自由。
看“ 列子（列禦寇）禦風而行，泠然（ling巧妙）善也 ”，列子駕馭著風自由翺翔，那是多麽舒適啊，比起追求人間的富貴，在自由面前有什麽值得壹提的呢？
但列子還是要憑借著風的幫助，那些“ 乘天地之正，禦六氣（陰陽風雨晦明）之辯（變），以遊無窮 ”者才是真正的自由啊。
莊子在這壹章的最後總結說：“ 至人無己、神人無功、聖人無名 ”，壹個人只有做到忘記自我、看淡名利，才能做到真正的心靈自由。
《逍遙遊》***有五個章節，其余四章舉了四個寓言故事。
第壹個故事講堯讓天下於許由，許由不受，說了句有名的話“ 鷦鷯（jiaoliao小鳥）巢於深林，不過壹枝；偃鼠飲河，不過滿腹 ”，這就是現在人們常說的“錢再多也不過壹日三餐、夜睡壹床”。
第二個故事講兩位道人，肩吾跟連叔說：我聽 接輿 （楚國賢人）說，有壹個神人，“ 肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘雲禦龍，其神凝，物不疵癘（cili災病）而年谷熟 ”，太牛逼了，我不相信。連叔說，少見多怪了吧，那些至德之人“ 旁礴萬物以為壹 ”，天下自然太平，有什麽好煩惱的呢？
第三、第四個故事都是關於惠施的，惠施說我有個葫蘆，太大了沒什麽用，正煩惱呢，莊子說，妳何不把它做成個大酒樽，坐著它“ 浮遊於江湖 ”呢？惠子又說，我有棵大樹，也實在太大，派不了用場，莊子說，妳可以“ 逍遙乎寢臥其下 ”啊。
莊子最後說“ 無所可用，安所困苦哉 ？”，莊子講這幾個寓言故事，其實只是想說明壹個道理，最大的自由在於心靈的自由，好多時候我們都是在自尋煩惱，身在福中不知福啊。
《齊物論》是莊子道家萬物平等的思想
《齊物論》***有13個章節，開篇以南郭子綦（qi）與弟子顏偃之間的對話展開，師徒倆討論什麽是人籟、地籟和天籟，人之音律在管弦，地之音律在孔竅，這些如果妳仔細觀察都能感覺得到，那天之音律在哪呢？
妳聽人之音律，可能會說這個好聽，那個不好聽，但到底有沒有好不好聽呢？妳聽風吹大地，各種聲響都有，妳說哪個好聽哪個不好聽呢？那又是誰讓大地發出各種聲響的呢？是不是感覺有壹種無形的力量在支配著這壹切？
“ 大知閑閑（廣博），小知閑閑（jian斤斤計較），大言淡淡，小言詹詹（zhan嘮嘮叨叨） ”，人有喜怒哀樂，有的人心地開闊，有的人心思深沈，還有的人心情隱秘，但妳知道這些都是怎麽發生的嗎？
人身上五臟六腑，我要同哪個更親密些呢？“ 與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎 ”，人與萬物既相互殘殺又相互依附，人的行動就像奔馳車，完全停不下來，這不也太可悲了嗎？
“ 其形化，其心與之然，可不謂大哀乎 ？”外界壹發生變化，妳的心就跟著變化，能說不是最大的悲哀嗎？
這個世界有是非嗎？有的人說有，有的人說無，但聖人是藏在心裏不說的，“ 聖人懷之，眾人辯之 ”，所謂“ 大道不稱（宣揚）、大辯不言、大仁不仁、大廉不謙、大勇不忮（zhi倔強） ”。
這個世界有美醜嗎？毛嬙（qiang）和西施，大家都覺得她們是美的，可為什麽魚見之深入，鳥見之高飛（沈魚落雁），在魚與鳥的眼裏是無所謂美醜的。
這個世界有悲喜嗎？有壹個叫麗姬的女人被晉國擄去，當時哭得梨花帶雨，後來與王同床，每日山珍海味，快樂得不得了，想想當時為什麽要哭呢？
“ 是，不是，然，不然 ”，是同時也是不是，這個世界哪有什麽是非對錯呢？禍福相依，人何必為外物或喜或悲呢？
萬物有不同嗎？有高低貴賤嗎？低層次的人認為有，但至少沒有是非之分，中層次的人認為萬物沒什麽不同啊，高層次的人說：天地間哪有什麽萬物啊？“ 未始有物 ”。
世上所謂的高低貴賤、美醜好壞、對錯是非，在道看來都是貫通壹體的，“ 道，行之而成；物，謂之而然 ”，那什麽是道？
“ 因是已已，而不知其然，謂之道 ”，依從天地間既然如此的現象，可並不知道它為什麽如此，這就是道。
“ 為是不用，而寓諸庸，此之謂以明 ”，不在事理中追求自以為是的，而是把是非都寄托在尋常事理中，這才是真正明白天道的道理啊。
有個養猴子的人對猴子們說，我早晨給妳們餵三升，晚上餵四升，猴子們就很生氣，養猴人說，那早晨餵四升，晚上餵三升？猴子們聽了就很高興。
朝三暮四 和朝四暮三又有什麽不同呢？所以“ 聖人和之以是非，而休乎天均 ”，人們只要遵循天道，和同是非，憑借它來推衍事理，就能安安穩穩度過壹生，“ 和之以天倪，因之以蔓衍，所以窮年也 ”，所謂難得糊塗，不是嗎？
莊子最後講了個 莊子夢蝶 的故事，到底是莊子夢見蝴蝶，還是蝴蝶夢見莊子？莊子與蝴蝶有什麽不同嗎？
《養生主》是莊子道家道法自然的思想
“ 吾生也有涯，而知也無涯；以有涯而隨無涯，殆已 ”，《養生主》的這段開首語大家可能只記得前半句，不知道後半句。
以莊子的觀點，用有限的生命去探尋無限的知識，壹定會疲憊不堪，是對生命的壹種不負責任。其實做任何事情都是這樣，凡事量力而行，順勢而為。
那怎樣做才是正確的呢？莊子接著就講了個著名的“ 庖丁解牛 ”故事。解牛對平常人來說是壹件很痛苦的事情，但為什麽在庖丁手裏就那麽輕松呢？因為庖丁摸清了牛的紋路。
現實世界中萬事萬物都有紋路，都有它的運行軌跡，這個就是自然法則，就是道。道法自然，遵循自然法理並且壹以貫之，就可以保身全生、養親盡年。“ 緣督以為經，可以保身、全生、養親、盡年 ”。
老聃死了，他的朋友秦失去憑吊，哭了三聲就出來了。他的學生就說他，老師妳這哭法不對啊，壹點也不傷心啊。
那到底什麽樣的哭法才正確？生命的意義又是什麽？“ 來，時也；去，順也 ”，生死只是壹個自然規律，任何生命終究會有壹個盡頭。
那怎樣才能讓生命延續，永不磨滅？
“ 栺窮於為薪；火傳也，不知其盡也 ”，木柱如果做柴燒，壹定會燒完，但如果讓它傳承下去，就永無窮盡了。這就是“ 薪火傳承 ”成語的由來。
我們人類的基因密碼通過DNA壹代代傳承下來，我們人類的文化通過口耳相傳、筆墨紙張壹代代傳承下來，莊子告訴我們，這才是生命的終極意義啊，“傳承”。
《人間世》講的是在人間的為人處世及生存之道
莊子借孔子之口說，世人，即使是有道的君王也難免“名利”二字，“ 名實者，聖人所不能勝也 ”。
為了名利，人世間必然就充滿了各種兇險。比如老板叫妳去做壹件妳不喜歡的事該怎麽辦？“ 知其不可奈何，而安之若命，德之至也 ”，比如老板要妳去傳達壹個可能會傷害到對方的信息該怎麽辦？要按正常的事實來傳達，不要添油加醋。“ 傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全 ”。
莊子以喝酒為例，說做任何事就如同喝酒，剛開始的時候守乎禮，到後來就亂了，有時候就會做出出格的事情，善始容易善終難。
怎樣才能善始善終？順著事物的態勢來悠遊心誌，假托不得已來培養中和之道，這樣就可以了。“ 乘物以遊心，托不得已以養中，至矣 ”。
俗話說伴君如伴虎，要是遇到昏庸暴怒的老板該咋辦？首先要端正妳自身，其次表面要遷就他，內心要和而不同，遷就不能過分，和而不同不能讓別人看出來“ 形莫若就，心莫若和，就不欲入，和不欲出 ”。
莊子講了個“ 螳臂當車 ”的故事來以說明，妳以為自己很偉大很了不起嗎？凡事不能硬來，要順其本性，為什麽動物園養老虎的飼養員能與老虎和睦相處？就因為他從來不用活物去激發老虎的怒氣。
莊子還講了好幾個“ 以不材為材，以無用為用 ”的寓言故事，樹木正因為無用才得以保全生命，人因為長得畸形免卻了勞役之苦。
孔子儒家是入世的，可是孔子生前非常落魄，有次他到楚國，接輿就說他“ 來世不可待，往世不可追。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉 ”。
莊子在《人間世》的篇末感嘆曰“ 人皆知有用之用，而莫知無用之用也 ”。
《莊子》內篇中另外三篇分別是《德充符》、《大宗師》和《應帝王》。
《 德充符 》***六個章節，前五章莊子舉了好多身體殘缺不全但有德之人的例子，只是想說明壹個道理，德充於內即符合天道，而不在於外形。只有長於德行的人，才能忘卻自己的形貌。“ 德有所長，而形有所忘 ”。
《 大宗師 》***九個章節，講述明天地之德的有道之人，那得道之人到底是什麽樣的呢？就是能做到忘我、無我、忘掉所有的壹切。所謂“ 相濡以沫，不如相忘於江湖 ”，這樣的人“ 得者，時也；失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也 ”，顯然真正能做到這壹切是很難的。
《 應帝王 》***七個章節，說明帝王之道在於“ 處無為之事、行不言之教 ”，“ 聖人之治，治外乎？正，而後行確乎能其事者而已 ”，“ 遊心於淡，合氣於漠，順物自然，無容私焉，而天下治 ”，本篇最後壹章“ 渾沌之死 ”，告訴我們不遵天道的亂作為會害死人的啊。
《莊子》外篇***有15篇，雜篇***有11篇，下面將這26篇文章中的主要思想及名言警句做壹簡單闡述。
道家思想追求壹種人之本性的返璞歸真，反對壹切強加於本性之上的東西，《 馬蹄 》壹篇中莊子舉了 伯樂治馬 的例子，馬之天性自由奔放，但伯樂非得把它治得服服帖帖，以致於馬也變得愛耍小聰明了。
馬如此人亦如此，所以道家對儒家那套仁義禮樂是頗不以為然的，在《 胠篋 quqie》壹篇中，莊子喊出了“ 聖人不死，大盜不止 ”，發出了“ 竊鉤者誅，竊國者諸侯 ”的感慨。
《莊子》壹書中多次提到大盜盜跖（zhi柳下惠的弟弟），為什麽天下會有盜？因為聖人用智巧創造了壹個人人爭羨的花花世界，這個花花世界其實就兩個字：名、利。為爭名奪利就產生了各式的盜竊行為。
《 則陽 》篇中，莊子具體解說了大盜產生的原因，統治者“ 匿為物，愚不識（隱瞞真相，愚弄老百姓不認識）；大為難，罪不敢（擴大做事的艱難度，怪罪老百姓不敢做）；重為任，罰不勝（加重人民的負擔，處罰老百姓不勝任）；遠其途，誅不至（放遠人民的路途，殺戮老百姓不能到 ）”老百姓呢？“ 民智力竭，則以偽繼之。力不足則偽；知不足則欺，財不足則盜 ”。
秦末陳勝吳廣戍邊漁陽，因大雨所阻不能按時到達目的地，於是揭竿而起；明末李自成因崇禎帝裁撤驛站導致失業，不得不舉旗造反。莊子雖然沒活那麽久，但他說的話被後世壹再驗證為至理名言。
“ 盜亦有道乎 ”？在《 盜跖 》壹篇中，孔子曾試圖勸說盜跖歸順，結果被盜跖搶白了壹通，說孔子妳用矯辯的言辭、虛偽的行為來迷惑君王，不也是謀求榮華富貴嗎？妳才是天下最大的盜賊啊！孔子被嗆得灰頭土臉，鎩羽而歸。
道德仁義禮法 ，大家都感慨上古時代的君王有道、世風純樸，但在道家看來三皇五帝也是壹代不如壹代，《 天地 》篇中說堯舜禹時有壹位諸侯叫伯成子高，堯時封諸侯，到禹做皇帝的時候辭官歸農。
禹就很郁悶了，問妳為什麽要辭官？子高說堯時不賞不罰，民都知道勤勉畏懼，妳現在又賞又罰，民反而不懂仁道了，“ 德自此衰，刑自此立；後世之亂，自此始矣 ”。
在《 天運 》篇中，孔子去見老子，回來後失落得三天不說話，弟子們就很好奇，子貢忍不住也去拜見了老子，老子就跟他談了對三皇五帝治天下的看法。“ 黃帝之治天下，使民心壹（淳壹不雜）；堯之治天下，使民心親；舜之治天下，使民心競；禹之治天下，使民心變（隨機應變） ”。子貢聽到這些話當時就呆那了。
明道之人和不懂得道的人有時候真的就像來自兩個不同的世界。
“ 世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異乎己 ”（《 在宥 》），“ 知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也 ”，“ 高言不至於眾人之心，至言不出，俗言勝也 ”（《天地》），高深的話壹般人是聽不懂的，所以深奧的語言，顯露不出它的意義，世俗的語言占了優勢。妳看普通人玩個抖音就格格地笑，真正高雅的音樂就聽不懂了。
在《 秋水 》篇中，莊子借北海神的口說“ 井魚不可語海，拘於墟；夏蟲不可語冰，篤於時；曲士（鄉曲之士）不可語道，束於教 ”，《秋水》篇從黃河神見到北海神後自感“ 貽笑大方 ”寫起，說明“ 井底之蛙 ”是領會不到道之宏大的。此篇結尾壹章就是莊子和惠子的魚樂之辯。
道是不是壹個好東西？是的。那這個好東西為什麽大家都學不到呢？《天運》篇說“ 中無主而不止，外無匹而不行 ”，如果內心沒有堅定的主宰，道就不會留止，外界沒有合適的土壤，天道就不會推行。
道其實也分好幾種，《在宥》篇說“ 無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也 ”，這裏就講得很清楚，天子無為，臣下有為，如果臣子也無所作為，那天下是要亂套的。《 天道 》篇中也說“ 上必無為，而用天下；下必有為，為天下用 ”。
《天道》篇其實講的就是帝王之道，“ 天道運，而無所積，故萬物成；帝道運，而無所積，故天下歸；聖道運，而無所積，故海內服 ”、“ 天不產，而萬物化；地不長，而萬物育；帝王無為，而天下功 ”、“ 宗廟尚親、朝廷尚尊、鄉黨尚齒（年齡）、行事尚賢，大道之序也 ”。
“ 天地之道，聖人之德 ”，“ 純粹之道，唯神是守，守而勿失，與神為壹 ”、“ 平易、恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，其德全，而神不虧 ”、“ 眾人重利、廉士重名、賢士尚誌、聖人貴精，無所與雜、不虧其神、能體純素、謂之真人 ”（《 刻意 》）。
在《 繕性 》壹篇中，莊子進壹步對 道德仁義忠信禮樂 關系進行了闡述“ 德，和（淳和）也；道，理（條理）也。德無不容（無所不包），仁也；道無不理（無所不順），義也。義明而物親（道義倡明萬物親附），忠也；中純而行實（中心純正行為實在），信也；體乎情而制文（體會民情制定節文），禮也；順乎容而飾節（順從儀容潤飾節奏），樂也。禮樂遍行，則天下亂矣 ”。
老子《道德經》說“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”，天下到了需要以禮樂來約束人的行為的時候，差不多也該亂了，有人不守禮樂該怎麽辦？就要用法來制裁了。法之集大成者為韓非子，生於莊子之後，所以《莊子》壹書對法幾乎沒有論述。
道家重道德，儒家仁義禮智信，法家則是以法規約束人的行為趨於道儒。《 知北遊 》篇中說“ 古之人，外化而內不化（外形變化而內心不變化）；今之人，內化而外不化 ”（於丹在解讀這段話的時候說“生命應該有所堅持，生存可以隨遇而安”），現代人的內心早已被世俗的名利汙染得不再淳樸，所謂道德仁義早已拋之腦外。
“ 貴、富、顯、嚴（尊嚴）、名、利，六者勃（悖亂）誌也；容、動（舉止）、色、理、氣、意（情意），六者謬心也；惡、欲、喜、怒、哀、樂，六者累德也；去、就、取、與、知、能，六者塞道也 ”（《 庚桑楚 》）
現代人此“四六不清”，所以導致心誌紊亂，道德淪喪，如何在這蕓蕓眾生中發現聖德之人？《 列禦寇 》壹篇中教給妳壹個辦法“ 遠使之，觀其忠；近使之，觀其敬；煩使之，觀其能；卒（突然）問焉，觀其智；急與期，觀其信；委以財，觀其仁；告以危，觀其節；醉以酒，觀其側（法則）；雜以處，觀其色。 ”
老北京有句罵人很厲害的俗語叫“ 不著四六 ”，意思是“上不知天，下不知地，為人不知父母，為學不懂文字，不知老子、孔子為誰，為人夫不懂夫妻相處之道，做事魯莽不懂吉兇禍福”，說是根據天地、父母、文字、孔老、夫婦、兇吉的筆劃講的四六，但與莊子講的這個四六不知有沒有關系。
《莊子》壹書中提到兩個重要人物，壹個叫 庚桑楚 ，壹個叫 陽子居 ，他們都是老子的弟子。關於庚桑楚在雜篇中專門有壹篇文章就以他的名字命名，那麽陽子居，其實就是楊朱，在《應帝王》、《 山木 》、《 寓言 》等篇中都有講到他。
楊朱主張“為我”、“貴己”，孟子說“天下之言不歸楊則歸墨”，但其“壹毛不拔”的思想與墨家、儒家都產生了沖突，連道家老子也不認這個徒弟，《寓言》篇中老子嘆曰“ 始以汝為可教，今不可也 ”。?
《莊子》名言警句摘錄
“ 君子之交淡如水，小人之交甘如醴（li美酒） ”《山木》
“ 哀莫大於心死 ”《 田子方 》
“ 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說 ”《知北遊》
“ 學者，學其所不能學；行者，行其所不能行；辯者，辯其所不能辯 ”《庚桑楚》
“ 至仁無親、至義不物（沒有物我）、至禮不人（不分妳我）、至知不謀、至信辟金 ”《庚桑楚》
“ 狗不以善吠為長，人不以善言為賢 ”《 徐無鬼 》
“ 養誌者忘形，養形者忘利，致道者忘心 ”《 讓王 》
“ 平為福，有余為害，物莫不然，財其甚者 ”《盜跖》
“ 遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也 ”《 漁父 》
“ 知道易，勿言難。知而不言，之天（天道）也；知而言之，之人（人道）也 ”《列禦寇》