身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也的意思是：人的身體以至每壹根毛發和每壹塊皮膚，都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢稍有毀傷，這是實行孝道的開始。
1、這句話出自《孝經》，原文是：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫(12)孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。’”
2、譯文是：孔子在家裏閑坐，他的學生曾參在旁侍坐。孔子說：“古代的聖王有至高之德、切要之道，用以順天下人心，使人民和睦相處，上上下下都沒有怨恨。妳知道先王的至德要道是什麽嗎？”曾子離席而起，恭敬地回答說：“學生曾參愚昧，怎麽會知道呢？”孔子說：“孝，是德行的根本，壹切教化都從這裏生發開來。妳坐下，我現在就跟妳講！
3、人的身體以至每壹根毛發和每壹塊皮膚，都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢稍有毀傷，這是實行孝道的開始；以德立身，實行大道，使美好的名聲傳揚於後世，以光耀父母，則是實行孝道的最終目標。所以實行孝道，開始於侍奉雙親，進而在侍奉君主的過程中得到發揚光大，最終的目的就是成就自己的德業。《詩經·大雅》說：‘常常懷念祖先的恩澤，念念不忘繼承和發揚他們的德行’。”
擴展資料：
原文的註釋：
1、仲尼居：仲尼，孔子的字。居，閑坐。
2、曾子侍：曾子，名參，字子輿。侍，卑者侍奉在尊者之側。侍有坐有立，此處當為侍坐在側。邢《疏》中說：“夫子以六經設教，隨事表名，雖道由孝生，而孝綱未舉，將欲開明其道，垂之來裔。以曾參之孝，先有重名，乃假因閑居，為之陳說。自標己字，稱仲尼居，呼參為子，稱曾子侍，建此兩句，以起師資問答之體，似若別有承受而記錄之。”
3、子：本為古代男子的通用美稱。
4、先王有至德要道：先王，指古代的聖德之王，如夏禹、商湯、周文王、周武王。至德，最美好、最高尚的德行，即指下文之孝行。要道，最重要的道理。
5、順：順從，使天下人心順服。
6、民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，協調、融洽；睦，相親。
7、上下：指各種人之間。古代為等級社會，人與人之間有上下尊卑的等級區分。
8、汝：妳。此處指曾參。
9、避席：離席而立。曾參本侍坐於側，因孔子問話，曾參為表示對老師的恭敬，因而起身離開坐席，站立回答。
10、不敏：敏，聰明、睿達、有智慧。不敏，為曾參自謙之詞，猶言愚鈍、魯鈍。
11、何足以知之：足，夠得上、配得上。此處為曾參自謙之詞。邢《疏》言：“又假言，參聞夫子之說，乃避所居之席，起而對曰：‘參性不聰敏，何足以知先王之至德要道之言義？’”
12、夫：發語詞。
13、德之本也：本，根本。邢《疏》言：“此依鄭註，引其聖治章文也。言孝行最大，故為德之本也。德則至德也。”邢《疏》雲：“《正義》曰：雲‘孝者，德之至，道之要也’，依王肅義，德以孝而至，道以孝而要，是道德不離於孝。殷仲文曰：窮理之至，以壹管眾為要。”
14、教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：“《正義》曰：此依韋註也。案《禮記·祭義》稱曾子雲‘眾之本教曰孝’，《尚書》‘敬敷五教’，解者謂教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。舉此，則其余順人之教，皆可知也。”
15、復坐：復，重新。因曾參回答問話後仍然站立著，故讓其重新坐下。
16、身體發膚：身，頭頸胸腹。體，四肢。發，身上的毛發。膚，皮膚。
17、受之父母：受，接受。指子女的肉體是父母給予的。
18、立身行道：立，樹立、成就。立身，樹立自身於天地之間，指有崇高的道德修養，成就功名與事業。行道，實行天下的大道。
19、終：最後，老年時，或言指孝道的終極階段、最高要求。
20、大雅：下引詩句《詩經·大雅·文王》。《文王》為大雅中的壹首詩歌。
21、無念爾祖：無，發聲詞，無義。念，想念。爾祖，妳的先祖。
22、聿修厥德：聿，語助詞。厥，代詞，其，指文王。