議論事例要得力。例子舉出以後，還要扣住論點進行分析，把事例所蘊含的思想性揭示出來，使之與論點掛上鉤，從而起到論證論點的作用。很多同學寫議論文時易忽視這壹環節，或觀點加事例，看不到扣住事例進行分析；或就事論事，分析不到位；或東拉西扯，抓不住關鍵，因此，論證就顯得無力，不能讓人信服。我們必須根據具體的事例選擇相應的議論方法，才能使論證產生無可辨駁的力量。
這裏推薦壹些優秀文章，這些文章舉例就很符合中心：
說“隨遇而安”
“隨遇而安”亦作“隨寓而安”，舊版《辭海》對該詞的解釋含有貶義：“剝削階級所提倡 的壹種消極處世的態度。處在各種環境中都要安然自得，滿足現狀。”後壹句的解釋，尚較貼近該詞的本意，稱其為“消極的處世態度”,不免有失偏頗,而將這種 處世態度扣上“剝削階級”的帽子，更是大失其當。
平時，不少人愛用“隨遇而安”壹詞來批評他人或自嘲，以至使其成了滿足現狀、不思進取的同義 詞。我年輕時，對此詞並無深解，於活了壹把年紀之後，細細品味這四個字，覺得不但含義頗深，而且包含著兩層意思。“隨遇”者，順隨境遇也，“安”者，壹可 理解為聽天由命，安於現狀；二可理解為心靈不為不如意之境遇所擾，無論於何種處境，均能保持壹種平和安然的心態，並繼續堅持自己的追求。前者之“安”，或 許可以稱之為“消極處世”，而後者之“安”，則需要壹種良好的心理調節能力、甚至需要壹種超脫、豁達的胸襟，不是人人都能做到的。
莊子有言： “古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。”（《莊子?大宗師》）真人者，道家心目中的聖人也，而若在任何處境中都能做到睡覺時不做夢，醒來 時無憂愁，飲食不求精美，呼吸均勻深沈，就要能夠隨遇而安。這種“安”，當然是心靈之安，而非安於現狀之安了。這種心靈之安，不僅可以使人“其寢不夢，其 覺無憂”，而且可以使人樂觀處世，長葆青春。蘇軾的友人王定國有壹歌女，名叫柔奴，眉目娟麗，善於應對，其家世代居住京師，後王定國遷官嶺南，柔奴隨之， 多年後，復隨王定國還京。蘇軾拜訪王定國時見到柔奴，問她：“嶺南的風土應該不好吧？”不料柔奴卻答道：“此心安處，便是吾鄉。”蘇軾聞之，心有所感，遂 填詞壹首，這首詞的後半闕是：“萬裏歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好？卻道：此心安處是吾鄉。”在蘇軾看來，偏遠荒涼的嶺南不是壹個好 地方，但柔奴卻能像生活在故鄉京城壹樣處之安然。從嶺南歸來的柔奴，看上去似乎比以前更加年輕，笑容仿佛帶著嶺南梅花的馨香，這便是隨遇而安，並且是心靈 之安的結果了。倘若柔奴到了嶺南，時覺自己身處異鄉，對那裏的環境處處感到不適應，當她萬裏歸來之後，恐怕就不會是“年愈少”，她的笑容，也可能帶著漂泊 的風霜，而不是嶺南的梅香了。
“此心安處是吾鄉”，直到今天，仍然被無數漂泊者當作自況、自慰之語。多少“身在異鄉為異客”的人，因能隨遇而 安，故而不論在什麽樣的環境裏，均能安之若素。能安之若素，方可心無煩憂，壹心做自己應做或愛做之事。抗日戰爭期間，世居北平，生活優裕的梁實秋先生，為 避兵燹，南遷重慶，在城郊租住陋室兩間，這兩間臨時居所其陋如何，先生在《雅舍》壹文中有所描述，不僅是“有窗而無玻璃，風來則洞若涼亭，有瓦而空隙不 少，雨來則滲如滴漏”，而且夜晚鼠子猖獗，夏夜聚蚊成雷，但這並不妨礙梁公安然，怡然，潛心寫他的文章，並將自己在這陋室中的精神產品，冠以《雅舍小品》 之名。我的學問才華自不敢與梁公相比，但若論隨遇而安，似乎尚值壹提。我客居北京六年，七遷其家，雖然後三年半租住了壹套條件尚可的兩居室，前兩年半卻住 過七平方米的鬥室、破陋不堪的農家院，且壹度以鬼為鄰（門前屋後皆有墳墓，附近數十米便是墳場），但每次遷入“新居”，睡時難免有夢，醒來卻無憂煩，於張 羅必備家用，整理生活雜物之後，便架起電腦，讀書寫作，或曰“開張營業”。而所寫文章，或劍拔弩張，嬉笑怒罵，或幽默閑適，平和恬淡，有匕首投槍，亦有風 花雪月，隨想隨寫，不拘壹格。何故？只因心境不為環境所擾也。“我有壹幾壹椅壹榻，酣睡寫讀，均已有著，我亦不復他求”，梁公在《雅舍》中之夫子自道，正 合我心。
白發
二、三十歲的年輕人頭生白發，俗稱：“少年白”，是壹種病。這種病也屬“古已有之”。西晉大文學家潘嶽《秋興賦序》曰：“余春秋三十有二，始見二毛。” 二毛者，白發也。三十二歲便生了白發，當屬少年白之列。蘇軾《念奴嬌?大江東去》雲：“多情應笑我，早生華發。”看來，豪放曠達的東坡先生也有少年白之 嫌。雖然他未言明生白發的年齡，然而既可以稱之為“早”，估計當不會是四十歲之後。少年白雖然是病，但除了影響美觀之外，對人的身體並無多大妨礙。鬢發雖 已染霜，光潔潤澤的面龐仍可證明他（她）依然年輕，故心理上也不會有多大壓力。唯當中年漸逝，面寵多皺之時，頭頂鬢邊冷不防冒出幾根銀絲，才真令人觸目驚 心，令人生出壹種老之將至的慨嘆。
“不知明鏡裏，何處得秋霜”，人們頭上初生白發，大多是在照鏡時發現的。無論男女，有那麽壹天在晨起梳洗， 攬鏡自照時，忽然發現有壹、兩根白發點綴於萬黑叢中，心裏大概免不了要咯噔壹聲。而咯噔壹聲之後，又大多會徒起殺機，要對其來壹個斬草除根。不過，要想自 己譾除那不識時務的白發頗不容易，鏡中之“我”所反映出的動作，與鏡外之我的動作是反方向的，故那殺氣騰騰的手指必得費壹番周折，方可捕捉到那死到臨頭而 不自知的白發。而即使捕捉到，也未必能將其壹舉拔除，常常需壹而再，再而三，數痛方可後快。但這“後快”又很可能伴著痛惜，因為這種斬草除根之舉往往容易 禍及無辜，甚至是該譾除的未能譾除，不該譾除的卻不幸蒙難。人壹旦過了不惑之年，頭發便漸漸稀少，讓已經稀少的黑發再作無謂之犧牲，怎不讓人感到痛惜！
更讓人既憾且恨的是，這種斬草除根的手段並不能使白發屈服。它們以“殺了我壹個，自有後來人”的氣慨，以遊擊戰的方式與妳作不屈不撓的鬥爭，忽而出現在 妳的額前，忽而出現在妳的耳邊，忽而出現在妳的腦後，有時是單兵作戰，有時是結隊出擊，並且大有“星星之火，可以燎原”之勢。這是壹場曠日持久的戰爭，而 其結果必然是白發獲勝。終於有壹天，妳會對日益壯大的白發大軍束手無策，以無可奈何的態度任憑頭顱變色。妳任憑頭顱變色的另壹個原因，是頭上的黑發開始像 秋葉壹樣飄零，豈止是飄零，有時甚至如遭秋風勁掃，紛紛揚揚而下。這種秋風掃落葉的情形，常見於梳發、洗頭之時，那大把大把早夭的黑發，真令人徒生“無可 奈何花落去”之感。當倍受寵愛的黑發變得弱不禁風時，那些令人生厭的白發卻茁壯如勁松，挺拔修竹，妳若不將其連根鏟除，它絕不會自行掉落。為了使自己的頭 頂不致於形成大面積的荒蕪，妳只得違心地給予白發生存的權利。
妳給予白發生存的權利，也只是權宜之計。妳真正的目的是讓它們為己所用。於是妳 買“壹洗黑”洗之，到理發店以（火旁加局）油（火局）之，壹心要把黑色留住。但白發雖然被迫接受招安，內心仍與妳持不合作態度。妳稍壹放松警惕，它們便頑 強地顯出英雄本色，憤然揭露妳的虛假，控訴妳的迫害，弄得妳不是滿頭白茬遮不住，便是頭發雜色斑駁，如同初衰的秋草。最終妳不得不對白發實行“無為而 治”，或是更新固有的審美觀，認為華發當風，銀髯飄飄，也不失為仙風道骨之態。
“忽如壹夜春風來，千樹萬樹梨花開”，我的頭發雖然尚不像這首 詠雪的詩，落到如同梨花盛開的地步。但梨花的壹些蓓蕾已經初綻，在黑色的背景上春風得意地展示它們的英姿。我曾經驚嘆過，厭憎過，鬥爭過，但職業所特有的 想象力使我已提前想見這場鬥爭的結局。於是我便對頭上這壹新色彩的出現采取順其自然的態度－－明知黑色將為白色取而代之的形勢不可逆轉，何如坦然以對！僅 僅坦然以對，只是消極的態度，在我看來，白發是醒目的通知，告訴我人生的秋天已經來臨；白發是無聲的警鐘，警醒我年已不富，力將不強；白發是我的鬢上銘， 每當我臨鏡之時，它便催我奮發，促我以勤。歐陽文忠公詞雲：“鬢發雖改心無改，試把金觥，舊曲重聽。”我無金觥可把，但瓷觥也壹樣可以“將進酒，莫停 杯”，至於舊曲，我不僅喜歡重聽，而且喜歡重唱，並於重唱舊曲之時，暗喜自己鬢發雖改，童心依舊。
失眠
壹個思緒煩亂心神不寧的人，是很難做夢鄉遊的；去不了夢鄉，只得在枕上閉目胡思亂想，或瞪眼作死不瞑目狀，孤獨無伴，苦熬苦挨，臥等曙色臨窗。“夜耿耿而不寐兮，魂煢煢而至曙。”屈原此語，可謂道出了失眠的滋味。
失眠不是什麽特殊待遇，故不論地位高低、不分年齡長幼，更勿需論資排輩，其滋味人人得以嘗之。年輕人要升學，要求職，要擇偶，要為家為國努力奮鬥，失眠 的機會很多。而無論男女，壹旦到了“戀愛季節”，心神便無法安寧。有情人之間隔著壹層窗紙時，免不了整日猜之測之，衡之量之；待到窗紙捅破，撲嗵壹聲（準 確地說，應是兩聲）墮入愛河，更是意亂情迷，晝思夜想。《詩經?關睢》有句雲：“悠哉悠哉,輾轉反側”，悠者，思念之狀；輾轉反側，失眠之態也。若是風雲 突變，熱戀變成失戀，盡管日夜盤踞在腦海中的人兒仍然揮之不去，但浮現在眼前的已不是熱情的笑臉，而是冷酷的背影。失戀者壹想到掉臉而去的人將要與別人重 演曾經和自己壹同上演過的節目，怎能不心為之焦，腸為之斷。而心焦腸斷的結果，少不了要夜復壹夜地失眠。
中年是人的壹生中百事紛繁，負擔最重 的階段，許多人上需顧老，下要顧小，即要拽著壹家人沈重的生活大車艱難地爬坡，又要為自己的理想、事業，或是為某個未能達到的目標、未能滿足的某種欲望困 苦地拼搏，因此導致失眠的原因也就更多：或因調工資，或因評職稱，或因分住房，或因忙提升，或因鬧分離？或因事業遭挫折，或因生活遇難題，或因老人添負 擔，或因孩子不成器……古詩雲：“天寒知被薄，憂思知夜長”，人到中年，憂思紛繁，若是心胸不夠豁達，心境不夠淡泊，對名利得失斤斤計較，恐怕“知夜長” 的時候比青年人要多。
經歷了風風雨雨、坎坎坷坷的老年人,說起來倒是可以“萬事不關心”，含飴弄孫，怡養天年。然而“人生不滿百，常懷千歲 憂”，壹些人今日憂兒，明日憂女，後日憂孫，甚至甘為兒孫作馬牛；壹些人仍汲汲於名利，執著於權勢，並希翼能蔭及子孫，因此也私欲更深。而人生苦短，去日 無多，生之可戀，死之可懼，每每思及，難免愁上心頭，既憂且愁，往往夜不能寐，久而久之，只有靠服鎮靜劑方可免受失眠之苦。
人除了因欲念太 繁、夢想太多而容易失眠之外，情緒的劇烈波動也是導致失眠的壹個重要原因。範進中舉，驚喜成瘋，若不是他那殺豬的嶽父壯著膽子猛扇他壹耳光，恐怕他要壹連 數日處於亢奮狀態；淝水之戰，秦軍大敗於晉軍，逃命的將士“風聲鶴唳，皆以為王師至”，驚懼到這種程度的人哪裏還能睡得著覺？因親友亡故而“臨穴頻撫棺， 至哀反無淚”的人，恐怕多半要因劇烈的悲痛而夜不能寐；而那些東窗事發的腐敗分子、作案在逃的犯罪之徒，大概十之有九寢不安枕……
失眠的滋味 雖然不大好受，但除了神經衰弱癥患者之外，有那麽三、兩個晚上睡不著覺，本不算病。梁實秋先生雲：“心有恐懼，心有掛礙，心有忮求，倒下去只好輾轉反 側……”反之，如果壹個人既無恐懼，又無掛礙，不忮不求，倒下去何愁不能酣然入夢？心境淡泊，襟懷坦蕩者很少失眠；而那些終日辛勤勞作，自食其力的人，更 是善睡不擇床，甚至大多不知利眠寧、舒樂安定為何物。
蝸居
“蝸牛的身體，和我們的感情 是壹樣的，綿軟又怯弱。它需要壹個厚厚的殼,常常要沒頭沒腦地鉆進去，去求安去取暖。這厚厚的殼，便是由父母子女，油瓶鹽罐所組成的家！”這是冰心女士對 家所做的壹個比喻。將家喻為蝸牛殼，並非自冰心始，《三國誌》載：三國時的焦先與楊沛建壹圓舍，狀如蝸牛殼，故稱為“蝸牛廬”；陸遊有《蝸廬》詩曰：“蝸 廬四壁空，也過百年中。”由此看來，人們將家與蝸牛相比，有兩種含意，壹是指家乃求安取暖，休養生息之地；二是指家之簡陋狹小，僅可容身。
我 羨慕蝸牛，羨慕它可以背負著自己的“家”四處周遊，而我卻無論離家多遠，都不可像它那樣隨地安居，最終仍需鉆進這固定於壹地的“殼”中；我可憐蝸牛，可憐 它活動能力的低下，只能在極狹小的範圍內蠕動爬行，而我卻可以根據自己的需要和財力借助交通工具出門遠行。不過，我雖然具有蝸牛所不具的利用交通工具以致 遠的能力，但我的活動範圍卻頗似蝸牛，因為我常去的地方只是辦公室、菜場和郵局，活動半徑很少超過 1 華裏，大部分時間均象蝸牛縮在殼中壹樣縮在家中，讀書寫作以自遣。
我之蝸居，腳下無高級地毯，頭上無華麗吊燈，四壁無名人字畫，更無盆景酒櫃 古董架之類。家具大多已陳舊過時，稱實用已經勉強，自然談不上什麽美觀。然而蝸居雖然簡陋，內容卻頗豐富：書房中有壹臺直撥電話同遠隔千萬裏和近在本埠的 親友保持聯系；有壹臺電腦可以進行文字處理，使我的文稿整潔美觀，並免除反復謄抄之苦；更重要的還是那壹千數百冊供我隨時翻檢閱讀的藏書。對於壹個不慕富 貴、不羨榮華的人來說，能在溫飽無虞的情況下擁有這樣壹個書房，夫復何求！
蝸居對我來說，具有多重功能，它是我賴以生存的基地，我可以靠它避 風遮雨，防暑禦寒，並在這裏用我僅有小學水平的烹飪技術做成飯菜充饑，以使生命得以維持。它是我求知的學堂，我可以在這裏以勤為徑，去攀登那仰之彌高、氣 象萬千的書山，以苦作舟去渡那浩浩湯湯、橫無際涯的學海；我可以興之所致，隨意“拜訪”那古今中外的先賢，帶著懷疑和挑剔的心理傾聽他們的“談論”。它是 我制造精神產品的作坊，我在這裏將我之所思化作文字，輸入電腦，再打印在紙上，然後讓這些背負著我的勞動成果的“白鴿”飛向四面八方。它是我精神的方舟， 在這裏，我可以扯下應酬的面具，拋卻世俗的煩惱，躲開勢利的衡量；我的想象力可以隨時飛出蝸居，作無拘無束、無邊無際的漫遊；我可以歌我所欲歌，哭我所欲 哭，笑我所欲笑，罵我所欲罵；俯首低吟，無人說我夢囈；仰天長嘯，有誰笑我顛狂？躲入這精神的方舟，我便可以享受到超然物外的寧靜與俯察塵世的快樂。
我平素活動範圍之狹小，與那些交遊甚廣的人相比，頗似蝸牛。但我的精神天地卻因息交絕遊而變得愈加廣闊。由於蝸居是我喜歡的存在方式，故若不是出於生活的需要，我很少走出這無法移動的“厚厚的殼”。
生命的帳單
人對於金錢的開支，大多比較留心，購某物花了多少錢、辦某事花了多少錢，即使不像帳房先生那樣筆筆入帳，心中也有壹本大致的帳單，但對於時間的付出，卻 往往不大在意。如果有誰為人們在工作、生活等方面所用去的時間壹壹予以記錄，列出壹份“生命的帳單”，不僅十分有趣，而且可能會令人有所感悟、有所警醒。
法國《興趣點》雜誌對人壹生中在時間的支配上做過壹次推算：“站著：30年；睡著：23年；坐著：17年；走著：16年；跑著：1年零75天；吃著：6 -7年；看電視：6年；開車：5年；做夢：4年；聊天談笑：1年零258天；做飯：1年零195天；穿衣：1年零166天；排隊：1年零135天；過節： 1年零75天；閱讀：250天；如廁：195天；做愛：110天；刷牙：92天；哭：50天；說‘妳好’：8天；看時間：3天。”英國廣播公司也曾委托人 體研究專家對人的壹生進行了“量化”分析，有些數字可以作為這壹推算的補充：“沐浴：2年；等候入睡：18周；打電話：2年半；等人回電話：1周；接吻： 2周：男士們壹生中無所事事的時間：2年半。”以上推算和量化分析並不全面，而且有些數字也不具很強的說服力和可信性，但卻也為我們大致列出了壹個生命的 帳單。
這份帳單上的壹連串數字，使我吃驚不小，並且暗暗為自己算了壹筆時間帳。我年輕時有過酗酒的經歷，與人聚飲很少不醉，而壹醉就要沈睡數 小時，醒來之後，大腦仍暈暈乎乎，昏昏沈沈，不能正常投入工作。我算了壹下酗酒所耗費的時間：飲酒與沈睡至少要耗去8 小時（醒後渾渾噩噩的狀態尚不算在內），即壹個工作日，每月以8次計，壹年就要耗去96個工作日，如果酗酒30年，就要耗去2880個工作日。幸虧我後來 改變了環境，不再沈醉於酒，我生命的帳單上才減少了這筆完全不必要的開支。我是個煙民，我算了壹下抽煙所耗費的時間：我抽壹支煙需時5 分鐘左右，並且在抽煙時要停下手中的工作或因抽煙而推遲做某事，我每日抽煙壹包，耗時100分鐘，壹年就是36000分鐘，也即600個小時。如果我做 40 年的煙民，就要為抽煙耗去24000個小時，即3000個工作日。如果將這些時間用於讀書寫作，我將要多讀多少書，多寫多少文章？除此之外，懶覺和無所事 事就像兩頭永遠餵不飽的豬，不知吞掉了我多少原本可以用於工作的時間。
任意空耗時光者當然並非我壹人，有的人樂於閑聊，壹日無人與他扯淡就覺 得度日如年；有的人樂於做長夜飲，二三酒友相聚沒五六個小時不能盡興；有的人樂於賭博，壘起“長城”常常通宵不疲。有的人樂於煲電話粥，抓著話筒聊上壹兩 個小時仍言猶未盡；有的人樂於睡，別說日出三竿，即使紅日當頂他仍高臥不起……這些人的生命帳單上，有些數字就要改寫，或是聊天8年；或是飲酒6年；或是 打電話5年；或是搓麻12年；或是睡覺30年……《興趣點》雜誌根據推算結果得出結論：成年人壹年醒著的時間，只有40％用於工作。而上述這些空耗時光的 人，用於工作的時間，恐怕只能有20-30％，甚至更少。
人們對於自己存折上的數字，總是了然於心，每項開支總有其目的性，若是花了不當花的 錢，心裏就會又後悔又惋惜，甚至像挨了蠍子蜇壹樣疼上半天。孰不知生命也像壹個存折，這個存折上的數字只會減少而不會增加，如果我們將壹部分生命支付於無 意義的事情上，便會給有意義的工作造成無法彌補的損失。每壹個珍愛生命，並且不願白活壹生的人，都應該經常查看壹下自己生命的帳單，將以往的支出盤壹盤 點，總結教訓，糾正失誤，制定合理的計劃，盡量壓縮不必要的支出，像開支金錢壹樣開支組成生命的每壹天。
開支生命
富蘭克林有壹句話為人們所熟知：“妳熱愛生命嗎？那麽就不要浪費時間，因為生命正是由時間組成的。”人的生命既然是由時間所組成，那麽我們平時用於任何壹件事情上的時間，都是壹筆生命的開支，而且是永遠無法彌補的開支。
人們開支生命頗似開支金錢，有的人精打細算，細水長流，不必要的開支，決不浪費；有的人毫無計劃，隨意揮霍，使許多開支毫無意義；有的人倒是用在該用之處，但卻不計後果，任意透支……
勿需從書報上搜求，在我們身邊恐怕就有此類人物：他們正值年輕，是生命的富有者。也許正因為富有，他們才拿時間不當回事，或四處閑逛，或清談盡日，或通 宵搓麻，或夜夜歌舞……實在無法打發時間，便晝臥床榻，做他的白日夢。談到讀書學習，他便如林語堂先生打油詩所雲：“春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠，夏 去秋來冬天到，收拾書包過新年。”或是許下宏願：“明年壹定用功。” 然而，聽起來信誓旦旦，其實則不過是“明年復明年”而已。有的人耐不住半點寂寞，熱 衷於迎來送往，交朋結友；有的人信奉“及時行樂”，沈湎於聲色犬馬，尋歡不休。種種揮霍生命的結果，只能是“白了少年頭，空悲切。”而悲切的原因，當然是 於開支了自己大部分生命之後壹無所獲。
與上述人等相反，有的人則是事業至上，或為寫作長篇巨著而連月苦戰，或為完成壹個科研項目而長年拼搏。 他們工作起來，常常是廢寢忘食，不舍晝夜。與其說他們是拿自己的健康做賭註，不如說他們是在任意透支自己的生命。因為健康狀況的好壞，直接影響生命的長 短。巴爾紮克寫作時，每天工作十七、八個小時，通宵揮筆乃是常事。為了使自己的大腦壹直處於興奮狀態，他便靠喝濃咖啡提神。由於長年的勞累，疾病纏身，五 十歲便告別人世。大量飲用咖啡，是導致巴爾紮克患心臟病的原因之壹，因此又有人說他“死於三萬杯咖啡”。路遙為了不受瑣事的幹擾，安心寫作《平凡的世 界》，躲進壹個礦區。他日夜兼程，全身心地投入寫作，有時困極了就伏案稍寐，餓了就啃幾口冷饃，吃壹包方便面充饑。完成這部巨著後，他大病壹場。由於路遙 寫作時經常“玩命”，終於身患絕癥，年僅四十二歲便與世長辭。在科學家當中，因積勞成疾，以至英年早逝的例子更是不勝枚舉。
以無所事事或尋歡作樂的方式揮霍生命的人固然可悲，但這些人也許除此之外並不能有意義地開支生命。而為事業不惜透支生命以至早逝的英才們，則不論對自己還是對社會，都是巨大的的損失。
人的生命雖有長短之分，但平均起來，卻有壹個大致的定數。我們如何開支這有定數的生命，是壹件不容忽視的事情。白白浪費或恣意揮霍生命固不可取，而為了 事業置健康於不顧，任意透支生命，恐怕也不值得提倡。我以為，人為了生存、為了事業而開支壹部分生命是必需的；為了休息、娛樂、健身而開支壹部分生命也是 必需的。因為這部分開支事關我們的健康，而健康是生命的基本保證。
車爾尼雪夫斯基有言：“壹個好好地過生活的人，他的時間應該分作三個部分：勞動、娛樂、休息或消遣。”這位俄羅斯作家不僅告訴我們應該怎樣生活，也告訴我們應該怎樣開支生命。
鼓勵的力量
鼓勵不是不切實際的慫恿，而是在精神上給進取者以自信，給猶豫者以果敢，給仿徨者以決心，給灰心者以希望。壹言以蔽之，鼓勵是壹種精神上的援助。
鼓勵的作用往往無法估量。越王勾踐兵敗之後，被吳軍圍困於會稽山，他望著身邊僅存的五千余名殘兵敗將，不禁灰心絕望，喟然長嘆說：“難道我的命運就這樣 完結了嗎？”大臣文種聞言，對他說：“商湯王曾被拘留於夏臺，周文王曾被囚禁於（kui美下去大添久）裏，晉文公重耳曾到赤狄部落中去逃命，齊桓公姜小白 曾經逃奔呂國，最後他們都能成王稱霸，陛下何必如此灰心呢？”文種壹番話使勾踐振作起來，他被吳王夫差赦免之後，臥薪嘗膽，發奮圖強，最終滅了吳國。倘若 當時文種等人都跟著他長噓短嘆，甚至掩面而泣，勾踐說不定會拔劍自刎，而越國恐怕也要隨之滅亡。
鼓勵的力量，在被鼓勵者處於困境時最易顯現， 而於精神之外再加上物質上的援助，就更能使被鼓勵者度過難關，堅定地走向既定的目標，並最終取得成功。徐悲鴻年輕時離開家鄉到上海，以求實現自己的抱負。 但由於他壹時未謀得職業，付不出旅館費，被旅館老板扣下行李，趕出大門。徐悲鴻於悲觀失望之際，告別了曾幫他謀職未果的商務印書館的黃警頑先生，壹人去了 黃浦江邊。他正在江邊徘徊時，黃先生尾隨而至，沖到他身後，將他抱住。黃先生勸他不要灰心失望，更不能尋短見，隨後將他帶到商務印書館宿舍同住，並設法為 他謀職。黃先生很賞識徐悲鴻的繪畫才能，後來又向湖州絲商黃震之推薦。黃震之十分同情徐悲鴻的遭際，在食宿方面對他精心照顧，為他解除生活上的顧慮。徐悲 鴻因此為自己取別號為“黃扶”，從而砥礪發奮，終於成為著名的藝術大師。
壹次小小的成功，也是壹種鼓勵。這種鼓勵往往能夠決定壹個人對某種職 業的選擇。壹位作家說他至所以走上文學之路，是因為他上中學時，壹家市級小報發表了他的壹篇短文，並寄給他六角錢的稿費；壹位巨富說他至所以從商，是因為 他早年曾用父母給他的零花錢買了壹些小玩藝，然後買給壹些孩子，輕而易舉地賺了八元錢……
鼓勵所產生的力量有時是巨大的，而鼓勵者的付出卻大 多是微小的，或許只是寥寥數語，或許只是幾行文字。像文種那樣，幾句話使勾踐從灰心絕望中擺脫出來，立下興國滅敵之誌的故事，歷史上畢竟罕聞，但壹番鼓勵 使某個人從挫折中振奮，並從而在某項事業上取得成功的例子，卻是不勝枚舉。人在處於困境之時，對於壹丁點精神上或是物質上的援助，記憶都是深刻的，我們經 常會聽到某個成功者在回憶往事時，帶著感激之情慨嘆道：“我那時多虧某某的鼓勵（或幫助），否則……”這樣的話足以使當初鼓勵過他的人感到快慰和自豪。
既然只言片語的鼓勵往往會產生巨大的收效，那麽我想，壹個樂於助人的熱心人在他的朋友需要鼓勵時，大概不會吝惜他的言辭。
說自尊
自尊心是人天生具備的壹種品性。幾歲的孩童，聞誇獎則喜，受呵責則不樂，即是自尊心使然。自尊心常決定壹個人其立身處世的態度。有的人奮發進取，不甘人 後，勇於投入社會競爭，並能夠不斷獲勝，對這些人而言，自尊心是他們力求完善自我，並在某頂事業上取得成就的動力。有的人為了維護自尊，寧願舍棄被世俗眼 光視為榮耀的東西，甚至寧願舍棄生命。李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”；魯迅“不願意在權力的刀下，頌揚他的權威”；齊國的那位無名的饑者， 寧願餓死而“不食嗟來之食”，均是自尊凜然不可犯的實例。
自尊心固然可以使人完善自我，成為進取的動力，但自尊心也可能因特殊的人生經歷或某 種弱點而發生畸變。朱元璋因出