講這個問題可用壹些名人名言，也可結合壹些典型事例，目的是讓學生充分認識到德之重要性，並且在以後的人生道路上不僅遵紀守法，而且要處處踐行美德。
我講這個問題時總是從壹封信開頭。每當有新生入學時，我上的第壹節課就是給學生讀壹下這封信。這是壹個真實的故事。
有這樣壹個例子：壹位鈉粹集中營的幸存者當上了美國壹所中學的校長。每當新教師來校報到，他都會交給新教師壹封信，信上寫著：“親愛的老師，我是集中營的生還者。我親眼看到人類所不應當見到的情景：毒氣室由學有專長的工程師建造；兒童被學識淵博的醫生毒死；幼兒被訓練有素的護士殺害；婦女和嬰兒被受過高中或大學教育的人們槍殺。看到這壹切，我懷疑：教育究竟是為了什麽？我的請求是：請妳幫助學生成為具有人性的人。妳們的努力絕不應當被用於制造學識淵博的怪物、多才多藝的變態狂、受過高等教育的屠夫。只有在能使我們的孩子具有人性的情況下，讀寫算的能力才有其價值。”這位飽受折磨，從死亡邊緣中掙紮過來的校長幾乎用生命喊出教育的真理：“只有在能使我們的孩子具有人性的情況下，讀寫算的能力才有其價值。”
我們的教育，特別是我們這門課的任務就是幫助我們的學生成為壹個具有人性的人。我們的教育不僅要培養壹個人的知性，更重要的是培養人的人性、德性，否則就是為社會培養了壹個危險物，正如羅斯福所說，培育壹個人的知性卻沒有培育他的德性，等於是給社會創造了壹個威脅性的存在。（舉例：比如馬加爵等）
但丁：道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。
關於這個道理，中國古代許多人也都做出了精辟的概括，比如孔子的君子小人論、荀子的人才標準論，還有司馬光也對德與才的關系作了精辟的論述：“德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人，------自古以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足也。（還有很多名言名句）
這個問題就是要講清“德”之重要性。然後引入正題，引入我們這門課。
緒論 珍惜大學生活 開拓新的境界
緒論***分四節：適應人生新階段、肩負歷史新使命、學習和實踐社會主義榮辱觀、《基礎》課有特點和作用。
緒論的重點、難點和創新就是第三節“學習和實踐社會主義榮辱觀”。
社會主義榮辱觀是本書的統領和主線
為什麽“社會主義榮辱觀是本書的統領和主線”？可以從以下四點來理解：
（1）這是由於這門課的性質與社會主義榮辱觀的精神實質相壹致決定的。
A、社會主義榮辱觀是人們進行自我評價和社會評價時的心理標準，知榮辱是壹個人立身處世之本，是個人優秀品質形成的前提條件，也是培養優良道德品質的前提。
B、社會主義榮辱觀指引人們把具體的個別的榮辱事件、榮辱感覺上升到榮辱觀的高度，有利於大學生人生觀、價值觀、道德觀、法治觀的培養。胡錦濤總書記提出的八榮八恥生動集中地體現了上述四觀，並貫穿著愛國主義、為人民服務、集體主義、社會主義、科學精神、誠實守信、遵紀守法等要求。
C、社會主義榮辱觀體現了中華民族的傳統美德、民族精神與時代精神、科學精神的結合；體現了依法治國與以德治國相結合的治國方略；體現了社會主義的主導價值導向；是人們行為價值判斷的根本尺度。
可見，社會主義榮辱觀的要求是《基礎》課的基本要求，二者是壹致的。
在我國改革發展的關鍵時期，胡錦濤同誌著眼於推進黨和國家的事業，從貫徹落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的戰略高度，提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。其中的“八榮”，是從肯定的方面對社會主義道德規範的精辟概括，它適應了我國經濟社會發展的新變化，集中體現了建設中國特色社會主義的***同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀(也包括法治觀)；其中的“八恥”，是從否定的方面對社會主義道德規範的深刻闡釋，它切中時弊，揭露了種種社會醜惡現象。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，反映了社會主義市場經濟發展的內在要求，既反映了時代精神，具有時代特點；又繼承了中華民族的傳統美德，具有民族特點，同時還體現了法治精神，實現了社會主義道德規範的與時俱進，以及德治與法治的相輔相成。
（2）社會主義榮辱觀是對社會主義思想道德規範和法律規範的新概括，
體現了社會主義道德規範的本質要求
A、適應了新世紀新階段我國經濟社會發展的客觀要求
改革開放，發展社會主義市場經濟以來，社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式的日益多樣化，引起人們思想道德、價值觀念的多樣化，使社會意識形態領域呈現出各種思想大量湧現、多樣並存，各種社會思潮相互交錯、相互激蕩的復雜局面。同時，市場經濟自身的弊端，也容易誘發拜金主義、享樂主義和極端個人主義。在多種因素影響下，思想道德領域出現了這樣那樣的問題：是非不明、美醜不辨、榮辱不分，見利忘義、欺騙欺詐成為社會公害，以權謀私、權錢交易等腐敗現象時有發生；等等。這些問題的存在，損害了社會的和諧穩定，阻礙了經濟社會的健康發展。
面對社會存在出現的新變化、新情況，迫切需要形成與經濟社會發展要求相適應的健康有益、積極向上的社會主義道德規範。面對道德建設領域出現的新情況、新問題，迫切需要進壹步加強社會主義思想道德建設，加強以誠實守信為重點的社會主義道德規範教育，以形成良好的社會道德風尚，維護市場秩序，促進公平競爭。
B、 實現了社會主義道德規範的與時俱進
新中國成立以來，我們對於社會主義道德規範的認識經歷了壹個逐步深化的過程。1949年9月中國人民政治協商會議第壹屆全體會議通過的《中國人民政治協商會議***同綱領》第四十二條，將“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公***財物”規定為中華人民***和國全體國民的公德要求。（老“五愛”）
1982年12月，第五屆全國人民代表大會第五次會議通過的《中華人民***和國憲法》第二十四條，把“五愛”調整為“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”。（新五愛）
1996年10月，黨的十四屆六中全會通過的《中***中央關於加強社會主義精神文明建設若幹重要問題的決議》，把“為人民服務”作為社會主義思想道德建設的核心，把集體主義作為社會主義道德的原則，把“五愛”提升為社會主義道德的基本要求，並對“三大社會領域”（社會公德、家庭美德、職業道德）的道德規範進行了系統論述，比較清晰地勾畫出社會主義道德體系的整體結構。
2001年10月，中***中央頒布實施的《公民道德建設實施綱要》，把公民基本道德規範進壹步概括為“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”，進壹步豐富和拓展了社會主義道德規範的內容。
以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，繼承了我們黨關於社會主義道德規範的認識成果，創造性地把民族精神和時代精神的要求結合起來，把社會主義道德的核心、原則、基本要求和規範結合起來，對社會主義道德規範的內容作出了高度概括。“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”，“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，這“四榮四恥”既承續了“五愛”的基本要求，又賦予其鮮明的時代內涵，生動地體現了為人民服務的人生觀價值觀和集體主義的價值取向。“以團結互助為榮、以損人利己為恥”，“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，這“三榮三恥”緊密結合道德建設的重點和亟待解決的問題，體現了尊重個人合法權益與承擔社會責任相統壹、註重效益與社會公正相協調的原則，強調了在家庭生活、職業生活、社會公***生活中公民應當遵循的基本準則。“以艱苦奮鬥為榮、以驕奢淫逸為恥”，堅持了中華民族精神與時代精神的統壹，是對社會主義道德規範的豐富和完善。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀的提出，標誌著我們黨對社會主義思想道德建設規律的認識達到了新的高度。
（3）繼承和發展了中華民族的傳統美德
中華民族是壹個有著悠久歷史和優良道德傳統的偉大民族。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，既反映了時代精神，具有時代特點；又繼承了中華民族的傳統美德，具有民族特點。
在我國古代傳統道德史上，以“仁、義、禮、智、信”為基本道德要求的儒家道德規範體系長期居於主導地位，它集中地體現了中華民族的傳統美德，在兩千多年來的社會生活中產生了巨大影響。所謂“仁”，是指愛人之心、仁者愛人。作為道德規範的“仁”，它要求人們以仁愛之心對待他人，人與人之間要互相關心、互相幫助，形成相親相愛的和諧人際關系。所謂“義”，是指正當、應該和適宜。作為道德規範的“義”，它強調個人對他人、對社會應當承擔責任和義務，要求人們依據道德義務來確立自身追求的價值目標，在處理義與利的關系時堅持“義以為先”、“義以為上”、“以義制利”，在生與義發生矛盾、不可兼得之時勇於舍生取義。所謂“禮”，是指禮儀、禮制和禮則。作為道德規範的“禮”，它是“仁”、“義”道德要求的具體行為模式，要求人們的壹切言行都要符合禮，安心、忠實地盡其本分。所謂“信”，是指言守諾、行不欺。作為道德規範的“信”，它要求人們在人際交往中要真實無妄，不欺人欺己。所謂“智”，是指知識和理性。作為道德規範的“智”，它是對“仁、義、禮、信”等道德規範的理解和認同，要求人們掌握道德知識，增強道德理性，具有區分是非、明辨善惡的能力。
“仁、義、禮、智、信”的道德規範體系包含著超越時代的為人處世的基本準則，是中華民族寶貴的精神財富。當然，以“仁、義、禮、智、信”為核心內容的中國古代儒家道德規範體系，是在長期的封建社會中形成的，是為維護封建社會秩序服務的，其中難免含有集權專制、愚忠愚孝、男尊女卑等糟粕。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，繼承“仁、義、禮、智、信”內容上的合理內核，摒棄其封建性糟粕，並結合時代特點和我國經濟社會發展的現實需要加以發展，推陳出新，從而使我國社會主義道德規範具有了很強的民族性和歷史傳承性，呈現出鮮明的中國風格、中國氣派。
（4）社會主義榮辱觀是提高中華民族整體素質的根本要求
中華民族的偉大復興需要億萬人民經過長期艱苦奮鬥才能實現。中華民族的整體素質如何，事關社會主義現代化建設事業的成敗和中華民族的興衰。在全社會大力倡導社會主義、***產主義道德，教育和引導廣大幹部群眾自覺實踐社會主義道德規範，不斷提高整個中華民族的素質，是社會主義道德規範的根本要求，也是不斷開創中國特色社會主義事業新局面、推進社會主義自我完善和發展的重要保證。
“八榮八恥”把道德規範與人的綜合素質緊密結合起來，把思想道德品質與社會道德評價緊密結合起來，明確指出了什麽是對的、什麽是錯的，什麽是可以做的、什麽是不可以做的，什麽是高尚的、什麽卑劣的，什麽是必須提倡的、什麽是堅決反對的，對於激勵廣大幹部群眾在思想上高度認同、在實踐中自覺履行社會主義道德規範的要求，成為高素質的社會主義建設者，具有重要的指導意義。
對於廣大公民來說，堅持社會主義榮辱觀，自覺地從自我做起，在本職崗位上勤奮工作，通過各種形式為人民服務、為社會奉獻，在社會生產生活中正確處理國家利益、集體利益與個人利益之間的關系，正確處理個人與他人、權利與義務、競爭與協作、經濟效益與社會效益之間的關系，發揚互相幫助、團結友愛、助人為樂的集體主義精神，才能夠成為良好社會風尚形成的促進者，成為中國特色社會主義事業的合格建設者。
對廣大青少年進行社會主義榮辱觀教育，尤為重要。青少年是祖國的未來、民族的希望。只有加強對青少年的社會主義榮辱觀教育，幫助他們提高分清是與非、善與惡、美與醜、文明與愚昧界限的能力，引導他們做當榮之事、拒為辱之行，才能使他們形成熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮鬥的優良品德，成長為新時代的社會主義“四有”新人，從而確保中國特色社會主義事業後繼有人。 (執筆：前濤，人民日報)
第壹章 樹立遠大理想 堅定崇高信念
本章***三節：
第壹節講理想信念的含義及其對大學生成長成才的作用；
第二節講什麽是正確的理想信念，大學生應該樹立什麽樣的理想信念；
第三節講如何樹立並實現正確的理想信念。
第壹節 理想信念與大學生成長成才
本節首先要講清幾個概念：理想、信念、信仰、理想信念。而後再講清理想信念的作用。
壹、理想信念的含義與特征
（壹）理想的含義與特征
理想：理想作為壹種社會意識和精神現象，是人類社會實踐的產物。理想是人們在實踐中形成的對未來社會和自身發展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮鬥目標上的集中體現。
理想是壹定社會關系的產物。受社會條件的制約，隨著社會發展而發展。
理想源於現實，又超越現實。
理想是多方面和多類型的。
理想具有實踐性。
（二）信念的含義與特征
信念：信念是認識、情感和意誌的統壹體，是人們在壹定的認識基礎上確立的對某種思想或事物堅信不疑的精神狀態。信念壹旦形成，就會使人堅貞不渝、百折不撓地追求理想目標。
信念的多樣性和準確把握。
二、理想信念對大學生成長成才的重要意義
（壹）理想信念的作用
理想信念指引人生的奮鬥目標。人生目標的復雜多樣性。
理想信念提供人生的前進動力。理想信念是人生力量之源。
理想信念提高人生的精神境界。理想信念統領內心世界，使其健康有序，使心靈充實安寧，避免內心世界的空虛和迷茫。理想越崇高，信念越堅定，精神境界和人格就會越高尚。
（二）理想信念與大學生
引導大學生做什麽人。
指引大學生走什麽路。
激勵大學生為什麽學。
堅定大學生的意誌品質。
註意：在本節出現了壹個新的名詞，即“理想信念”，如何來理解？（見培訓班上發的輔導材料）
第二節 樹立科學的理想信念
壹、樹立中國特色社會主義的***同理想
堅定對中國***產黨的信任。
堅定走中國特色社會主義道路的信念。
堅定實現中華民族偉大復興的信心。
二、確立馬克思主義信念
馬克思主義是科學的又是崇高的。
馬克思主義具有持久的生命力。
馬克思主義以改造世界為已任。
註意：本節要講清個人理想與***同理想、***同理想與遠大理想之間的關系。
現階段我國各族人民的***同理想就是：在中國***產黨的領導下，建設中國特色的社會主義，把我國建成富強民主文明的社會主義現代化國家，實現中華民族的偉大復興。***同理想當然是實現***產主義。
對於***產主義，壹些人存有誤解，認為***產主義渺茫，***產主義與***同理想無關，更與自己無關，與現實無關。這是不對的。
***產主義是壹種理想、壹種學說、壹種制度，更是壹種實踐，需要千百萬人壹代又壹代不懈的努力。個人理想與***同理想、***同理想與遠大理想是統壹的，其統壹點就在於建設社會主義實踐之中，在於現實的運動之中。
馬克思在論述***產主義及其實現時說，實現***產主義就是為了實際的目標采用實際的手段所要達到的最實際的工作，即現實的運動，就是實現***產主義的過程。也就是腳踏實地的壹步步有改造現實世界的過程，而其中的每壹個進步都是實現***產主義的過程，都是理想實現的過程，都是追求並實現和諧的過程。對現實的每壹步改造都是理想的具體化。建設有中國特色社會這壹***同理想的實現就是全人類實現***產主義進程中的重要壹步，而個人理想的實現又是為***同理想的實現做出的努力。
第三節 架起通往理想彼岸的橋梁
本節講如何實現理想。
壹、立誌高遠與始於足下
立誌當高遠。
立誌做大事。
立誌須躬行。
二、認清實現理想的長期性、艱巨性與曲折性
理想的實現是壹個過程。
正確對待實現理想過程中的順境與逆境。
理想的實現需要有獻身精神。
三、在實踐中化理想為現實
正確認識理想與現實的關系是實現理想的思想基礎。
堅定的信念是實現理想的意誌條件。
勇於實踐、艱苦奮鬥是實現理想的根本途徑。
本節要註意講清理想與現實、理想與實踐的關系。
其實，理想就是現實的，理想就在現實之中，就在腳踏實地的工作和實踐當中，就在辛勤的努力當中。離開現實和具體的實踐談理想，理想變變成了空想，這是壹種形而上學的思維模式。過去和將來就在現實之中，現實無論在什麽階段上都包含著過去和將來。對現實不滿的解決就是實踐，就是走向將來、實現理想。
壹個人的誌向固然要遠大，誌當存高遠，但又必需立足現實，壹步壹步地去實踐，在實踐中克服困難，不斷向前，否則就只能是空想。所以說，理想信念問題既是壹個思想認識問題，更是壹個實踐問題。有人說，現實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，唯有實踐才是聯系兩者的橋梁。理想的實現往往要通過壹條充滿艱難險阻的曲折之路，有賴於腳踏實地、持之以恒地奮鬥。只有實踐，才是通往理想彼岸的橋梁。
第二章 繼承愛國傳統 弘揚民族精神
本章作為教材的第二章，具有承上啟下的作用，它是第壹章“樹立遠大理想和堅定信念”的必然延伸和落腳點，即為了報效祖國，振興中華；又是第三章的邏輯前提。即只有在建設祖國、報效祖國之中才能實現人生價值，人生也才有價值。離開祖國、脫離社會主義建設的人生理想和人生價值都是空洞的。
在整個教材中，這壹章的創新點是最多的。與以往教材中“愛國主義”壹章相比，在內容上有重要的發展和創新：比如對“愛國主義”進行了新的定義，增加了經濟全球化、國防觀念、民族精神、時代精神等新內容。
本章教學的重點和難點有以下兩個問題：
1、 關於全球化條件下弘揚愛國主義和怎樣弘揚愛國主義的問題
2、 關於愛國主義是民族精神的核心和弘揚民族精神問題
第壹節 中華民族的愛國主義傳統
本節的創新之處就是對愛國主義的科學內涵的規定
教材說，愛國主義體現了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統壹。它是調節個人與祖國之間關系的重要道德要求、政治原則和法律規範，也民族精神的核心。
新教材中的愛國主義概念是本章的壹個亮點。本教材重新對愛國主義進行界定，與以往的解釋相