唯物主義的詩句名言：王夫之：“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物，亦無間隙。
天之象，地之形，皆其所範圍也。”“散而歸於太虛，復其絪緼之本體，非消滅也。
聚而為庶物之生，自絪緼之常性，非幻成也。”老子：老子：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
天地合氣，萬物自生。（王充）夫人不能以行感天，天亦不隨行而應人。
（王充）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）貝克萊：存在即被感知知之為知之，不知為不知，是知也！戰國荀子：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”
唯心主義：世界的本質是意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質（意識第壹性，物質第二性）①主觀唯心主義：世界由人的意識創造、決定。宋朝哲學家陸象山：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”
明朝哲學家王陽明：“心外無物。” 恩格斯英國哲學家貝克萊：存在就是被感知。
物是“感覺的組合”、“觀念的集合”。“眼開則花明，眼閉則花寂”。
②客觀唯心主義：世界由某種神靈或不可捉摸的絕對觀念創造、決定。宋朝哲學家朱熹：“理在氣先。”
柏拉圖：世界是“理念”的影子。黑格爾：世界的本質是獨立存在的“絕對精神”。
2. 關於認識論的名句或古文1、天地和氣，萬物自生。
宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意誌所主宰。這說明自然界是客觀存在的。
2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質的反映。
又如，我們常聽到的壹些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是誇大了的反映。
3、巧婦難為無米之炊。說明了物質在先、意識在後，沒有物質就不會產生反映物質的意識。
充分體現了物質決定意識的原理。 4、掩耳盜鈴。
違背了物質決定意識的原理。試圖以主觀願望代替客觀現實。
又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。 5、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
說明了意識正確與否，與壹個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。又如，“公說公有理，婆說婆有理“等，也是這個道理。
6、仁者見仁，智者見智。說明同壹事物，由於個人的知識結構不同，看法也就不同。
例如，壹張《清明上河圖》，畫家是從美學角度看的，經濟學家是從經濟發展角度看，史學家則是從社會歷史角度看的。 7、有誌者，事竟成。
說明意識對物質具有反作用。正確的意識，會推動事物的發展進程；反之，會阻礙事物的發展。
又如，“滿招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。 8、形存則神存，形謝則神滅。
說明人的肉體與精神是統壹的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。
又如，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運動的結果，亦屬唯物論。 9、心外無物。
是說物質存在於人的意識之中，意識之外無物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。
10、不惟上、不惟書、只惟實。這是陳雲同誌的壹貫主導思想，要求我們在實際工作中堅持壹切從實際出發，實事求是，反對教條主義、本本主義、經驗主義和迷信盲從的奴隸主義。
也就是說要堅持唯物論，反對唯心論。 11、流水不腐，戶樞不蠹。
說明物質和運動是密不可分。運動是物質的根本屬性，物質離不開運動；物質是運動的載體，運動也離不開物質。
12、刻舟求劍。是用靜止的觀點看問題，違背了物質是運動、變化的觀點。
又如，“守株待兔”等亦屬此類。 13、人兩次不能踏入同壹條河。
說明客觀事物是在不停地運動變化著。與此相反，有人提出“人甚至壹次也不能踏入同壹條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是壹種不可知論。
14、天行有常，不為饒存，不為桀亡。意指自然界的變化是有壹定規律的，它不因為饒是聖王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。
又如，“鴻雁出塞北，舉止萬余裏”。“冬季食南稻，春日復北翔。”
表明生物的運動都是遵循著自然選擇、適者生存的規律。“天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法。”
（沈括） 15、揠苗助長。說明生物成長過程是遵循壹定規律的，試圖用主觀意誌代替客觀規律性，必然要受到懲罰。
又如，“人有多大膽，地有多高產”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。 16、劈柴不照紋，累死劈柴人。
說明規律是客觀的，發揮主觀能動性，要以尊重客觀規律為基礎，否則，就不能成功。 17、艱難困苦、玉汝於成。
說明尊重規律、按規律辦事，必須發揮人的主觀能動性，這樣才能在規律的指導下，克服困難，贏得勝利。 18、量力而行。
是說在實際工作中，要從實際出發，實事求是，不做力不能及而勉強要做的事，使主觀違背客觀。 19、解放思想，實事求是。
解放思想是指客觀事物不斷地變化、發展，要適應變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實事求是就是說要從客觀實際出發，從中引出規律性，按規律辦事。這兩者是統壹的，沒有實事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能適應變化了的情況，也就談不上實事求是了。
20、相反相成。是指事物自身包含著既對立、又統壹的兩個方面，即矛盾。
又如，“相輔相成”與此同理。 21、塞翁失馬，安知非福。
體現了矛盾同壹性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在壹定條件下，相互轉化。
又如，“虛心使人進步，驕傲使人落後”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”等都包含著矛盾同壹性原理。22、知己知彼，百戰不殆。
體現了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅持兩點論、兩分法。
又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。 23、攻其壹點，不及其余。
違背了矛盾普遍性的原理，是用壹種片面觀點看問題，搞壹點論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。
24、對癥下藥。符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時要堅持具體問題具體分析。
又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“壹把鑰匙開壹把鎖”以及“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”，“萬物無相異”等都包含了這壹原理。 25、對牛彈琴。
比喻不分對象，用同壹方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“壹刀切”、“壹風吹”等同屬此類。
26、畫龍點睛。是說。
3. 求幾則簡短的文言文簡短文言文寓言 懸賞分：0 - 解決時間：2007-10-4 10:01 寓意翻譯都要！ 提問者： 庚寶達妖精 - 試用期 壹級 最佳答案 守株待兔 （ shǒu zhū dài tù ） 解 釋 比喻死守狹隘經驗，不知變通，或抱著僥幸心理妄想不勞而獲。
出 處 先秦·韓非《韓非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，觸柱折頸而死。” 用 法 連動式；作賓語、定語；含貶義 示 例 明·馮夢龍《古今小說·楊八老越國奇逢》：“妾聞治家以勤儉為本，~，豈是良圖？” 近義詞 刻舟求劍、墨守成規 反義詞 通達權變 燈 謎 柳 典 故 宋國有個農夫正在田裏翻土。
突然，他看見有壹只野兔從旁邊的草叢裏慌慌張張地竄出來，壹頭撞在田邊的樹墩子上，便倒在那兒壹動也不動了。農民走過去壹看：兔子死了。
因為它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。農民高興極了，他壹點力氣沒花，就白撿了壹只又肥又大的野兔。
他心想；要是天天都能撿到野兔，日子就好過了。從此，他再也不肯出力氣種地了。
每天，他把鋤頭放在身邊，就躺在樹墩子跟前，等待著第二只、第三只野兔自己撞到這樹墩子上來。世上哪有那麽多便宜事啊。
農民當然沒有再撿到撞死的野兔，而他的田地卻荒蕪了。 [提示] 這是壹則膾炙人口的寓言故事。
兔子自己撞死在樹墩子上，這是生活中的偶然現象。宋國那個農夫卻把它誤認為是經常發生的必然現象，最後落得個田園荒蕪，壹無所獲。
不靠自己勤勤懇懇的勞動，而想靠碰好運過日子，是不會有好結果的。我們壹定不要做“守株待兔”式的蠢人。
[原文] 宋人有耕田者。田中有株①，兔走觸株②，折頸而死。
因釋其耒而守株③，冀復得兔④。兔不可復得，而身為宋國笑⑤。
——《韓非子》 [註釋] ①株——露出地面的樹根和樹莖。 ②走——跑，逃跑。
③耒（lěi）——古代的壹種農具，形狀象木叉。 ④翼——希望。
⑤而身為宋國笑——而他自己卻被宋國人恥笑。 掩耳盜鈴 （ yǎn ěr dào líng ） 解 釋 掩：遮蓋；盜：偷。
捂住自己的耳朵偷鈴鐺。比喻自己欺騙自己。
出 處 戰國·呂不韋《呂氏春秋·自知》：“百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負。以椎毀之，鐘況然有聲。
恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。” 用 法 連動式；作謂語、定語、狀語；含貶義 示 例 洪深《少奶奶的扇子》第四幕：“覺得可以保住自己的清高，豈非~？” 近義詞 自欺欺人、弄巧成拙 反義詞 開誠布公 燈 謎 聆 典 故 從前，有壹個人很愚蠢又很自私，他還有壹個愛占便宜的壞毛病。
凡是 他喜歡的東西，總是想盡辦法把它弄到手，甚至去偷。 有壹次，它看中了壹家大門上掛的鈴鐺。
這只門的鈴鐺制作得十分精致， 好看，聲音也很響亮。他想，怎麽樣才能弄到手呢？最後決定，偷，把它偷走。
他明明知道，只要用手去碰這個鈴鐺，就會"叮零叮零"地響起來。門鈴 壹響，耳朵就會聽到鈴鐺的響聲，有了響聲，就會被人發現了。
那可就得不 到鈴鐺了。那怎麽辦呢？ 他突然想出了壹個辦法。
他認為，門鈴壹響，耳朵就會聽見了 ，如果把自己的耳朵掩住，不是就聽不見了麽？於是，他自作聰明地采用這 個方法去偷門鈴。 有壹天晚上，他借著月光，躡手躡腳地來到這家大門前。
他伸手 向上摘鈴鐺，但是，門鈴掛得太高了，怎麽也夠不著，他只好掃興地回來了。 回到家，他又想該怎麽辦呢？ 他想叫鄰居聾子壹起去偷鈴鐺，踩著他的肩膀就能夠摘到鈴鐺了。
可是又怕別人不幹，不和他壹起偷東西，只好自己踩著凳子摘鈴鐺吧。 第二天晚上，他帶著凳子，又躡手躡腳地來到這家大門口。
他踩 著凳子，壹手掩住自己的耳朵，壹手摘這只鈴鐺。誰知他剛碰到鈴鐺，鈴鐺響了， 這家主人發覺後，就把他抓住了。
因為別人的耳朵並沒有被掩住，仍然能 夠聽到鈴鐺的響聲。 出處：《呂氏春秋·自知》：“百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負。
以椎毀之，鐘況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。”
解釋：掩：遮蔽，遮蓋；盜：偷。偷鈴鐺怕別人聽見而捂住自己的耳朵。
比喻自己欺騙自己，明明掩蓋不住的事情偏要想法子掩蓋。 [提示] 鐘聲是客觀存在，不因為妳堵住耳朵就消失了；世界上的萬物也都是客觀存在，不因為妳閉上了眼睛就不復存在或者改變了形狀。
這則寓言故事雖然簡短，但卻形象而生動地闡明了壹條辯證唯物主義的基本原理：對客觀存在的現實不正視、不研究，采取閉目塞聽的態度，這是自欺欺人，終究會自食苦果的。 [原文] 範氏之亡也①，百姓有得鐘者②。
欲負而走③，則鐘大不可負；以椎毀之④，鐘況然有音⑤。恐人間之而奪已也，遽掩其耳⑥。
——《呂氏春秋》 [註釋] ①範氏之亡也——範氏是春秋末期普國的貴族，被其他四家貴族聯合打敗後，逃在齊國。亡，逃亡。
②鐘——古代的打擊樂器。 ③負——用背馱東西。
④椎（chuí）——槌子。 ⑤況（huàng）然——形容鐘聲。
⑥遽（jǜ）——急速。 偷鈴鐺怕別人聽見而捂住自己的耳朵。
比喻自己欺騙自己，明明掩蓋不住的事情偏要想法子掩蓋。 南轅北轍 發音 nán yuán běi zhé 釋疑： 想往南而車子卻向北行。
比喻行動和目的正好相反。 出處： 《戰國策·魏策四》：“猶至楚而北行也。”
原文： 魏王欲攻邯鄲，季梁諫曰："今者臣來，見人於大行，。
4. 範縝治學文言文原文： 縝①少孤貧，事母孝謹。
年未弱冠，聞沛國劉王獻②聚眾講說，始往從之。卓越不群而勤學，獻甚奇之，親為之冠。
在王獻門下積年，去來歸家，恒芒矰③布衣，徒行於路。王獻門多車馬貴遊，縝在其門，聊 *** 愧。
既長，博通經術，尤精《三禮》④。性質直，好危言高論，不為士友所安。
唯與外弟蕭琛相⑤善，琛名曰口辯，每服縝簡詣。 註： ①縝（zhěn）：範縝.南朝唯物主義哲學家，無神論者. ②劉王獻（hun）：博通五經，世推為大儒. ③芒（juē）：草鞋. （④《三禮》： 《儀禮》《周禮》《禮記》的合稱. ⑤蕭琛：南朝人. 譯文 ： 範縝字子真。
範縝年輕時死了父親，家中貧困，侍奉母親孝順恭謹。他不滿二十歲時，跟隨沛國學者劉王獻學習，劉王獻特別看重他，親自為他行加冠禮。
範縝在劉王獻門下好多年，始終穿著草鞋布衣，出門步行。劉王獻 門下大多是乘車騎馬的王公貴族子弟，範縝生活在他們中間，壹點也不感到羞愧。
範縝成年後，博通經學，尤其精通三禮（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）。他生性質樸坦率，喜歡發表標新立異的宏論，友人都認為不合適。
他只有跟表弟蕭琛最合得來，蕭琛的口才是有名的，可也每每欽佩範縝言簡意賅。
5. 高中哲學這是我自己寫的 希望妳能耐心看完 對妳有幫助就更好了
凡是唯物主義都承認物質決定意識
分析古文的時候要抓住物質和意識這兩個關鍵
比如我心就是真理這句話
心=意識 意識就是真理 很明顯就是唯心主義了
再看 “我”字 表明這是主觀唯心註意
看妳對幾個派別的名稱還不熟 是這樣的：
古代樸素唯物主義，近代形而上學唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。主觀唯心主義，客觀唯心主義 主要區分這幾類
另外（關鍵在這裏） 人教版對這幾種派別的劃分說的很清楚 給妳講詳細點
古樸唯物主義：把世界本原歸結為具體的某種物質 例如 水 火 木
我國古代五行陰陽學說 古希臘哲學 基本都是這種派別
近代形而上學（也就是機械唯物主義）：這個考的比較少 這類唯物主義把物質歸結為原子等某個物理元素 就把哲學的物質和物理學中的物質混淆了 經不起科學發展的考驗
壹般馬克思主義哲學是不會讓妳區分的 妳學的就是這個 都是正確的 就沒必要區分了
關於妳說的 辨證唯物主義和歷史唯物主義的區別 二者都是馬哲的組成部分
後者壹般是用來揭示歷史領域的規律 很好區分的 前者適應面比較廣
唯心主義要註意主觀和客觀唯心主義的區別
主觀的是把自己的內心當作世界的本原
比如哦 “不是帆在動 而是心動”“睜眼看它它就存在 否則就不存在”這些很主觀的思想就是主觀唯心主義 客觀唯心主義 就是把某種理念當作是主宰世界的力量 關鍵詞有 上帝 神 氣 理
這個很容易誤認為是唯物主義 要註意 即使材料中有”理“這個字 也很可能就不是唯物主義
認為某種氣 理 主宰世界 也是客觀唯心主義 妳題目中那個就是的
最後 建議妳再記壹些著名中外古今哲學家的著名論斷 記住這些人是哪個派別的 詳見歷史必修三 因為給妳壹句話要妳分析 會給出這句話的作者的
祝妳好運~~~
啊 我寫累死了 給我補加壹點積分吧