原文：人誰無過？過而能改，善莫大焉 出自《左傳·宣公二年》.大意是誰能不犯錯誤呢？犯了錯誤而能改正，沒有比這更好的事情了.《左傳》這句話源自壹個歷史故事.春秋時，晉靈公無道，濫殺無辜，臣下士季對他進諫.靈公當即表示：“我知過了，壹定要改”士季很高興地對他說：“人誰無過？過而能改，善莫大焉.”遺憾的是，晉靈公言而無信，殘暴依舊，最後終被臣下刺殺.歷史上確有能改過而終成大業的君主.楚莊王初登基時，日夜在宮中飲酒取樂，不理朝政.後來臣下用“三年不鳴，壹鳴驚人”的神鳥故事啟發他，並以死勸諫，終於使他決心改正錯誤，認真處理朝政，立誌圖強.楚國終於強大起來，楚莊王也位列“春秋五霸‘之壹.譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好！亡羊補牢 wáng yáng bǔ láo [解 釋] 羊逃跑了再去修補羊圈，還不算晚.比喻出了問題以後想辦法補救，可以防止繼續受損失.[出 處] 西漢?劉向《戰國策?楚策四》：“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也.” 知恥而後勇源於“知恥近乎勇”，語出《中庸》.也就是說，"知恥而後勇"並非古書中的原話是嗎？是否可以確定呢？浪子回頭；壹個人雖然他以前可能犯過錯誤，但既然他下定決心，改過自新，好好做人，這是最重要的/懸崖勒馬 拼音：xuán yá lè mǎ 典故：懸崖：高而陡的山崖；勒馬：收住韁繩，使馬停步.在高高的山崖邊上勒住馬.比喻到了危險的邊緣及時清醒回頭.出處：清·紀昀《閱微草堂筆記》：“此書生懸崖勒馬，可謂大智矣.” 例子：您鑄成大錯在前，已經對不起天地祖宗，趕快~吧！（華而實《漢衣冠》三）。
2. 有關“缺點”的詩句有哪些1. 人非聖賢，孰能無過。過而改之，善莫大焉。
2. 悔愧輕狂錯愈深， 醍醐警醒重為人。 知恥後勇幡然悟， 壹改往昔立誌新。
3. 知錯必改大修行， 悔過自新暗反剩 有朝負荊深道歉， 完好如初伴君行。
4. 壹個人不能被同壹塊石頭絆倒兩次。 聰明人知錯就改，糊塗人有錯就瞞。
5. 人無完人，金無足赤。
6. 人非聖賢，孰能無過。
7. 山中無直樹，世上無直人。
8. 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
3. 唐代詩人改字的故事唐代有壹個詩人作詩講究明白如話,童叟俱懂,這白居易 唐代詩人白居易做詩，力求通俗易懂，明白曉暢.據說他每寫壹詩，必對家中老嫗讀之，老太太能理解的就抄錄，不明白的就改寫.有壹次，他寫了壹首《新制綾襖成，感而有詠》，將其中幾句念給老仆人聽：百姓多寒無可救，壹身獨暖亦何情！心中為念農桑苦，耳裏如聞饑凍聲.安得大裘長萬丈？與君都蓋洛陽城！老人聽罷說，妳說的我都明白，只是“安得大裘長萬丈”中的“安”字，我尋思著還是改壹改好.白居易問老人其中有何道理，老人又說，妳過去寫過這樣的句子：道州民，老者幼者何欣欣！父兄子弟始相保，從此得作良人身.道州民，民到於今受其賜，欲說使君先下淚，仍恐兒孫忘使君.老人接下來說，道州刺史元結是位百姓忘不了的好官，給大夥蓋房子，教育官吏們不要欺壓百姓，道州不就有了萬丈長裘了嗎？白居易認為老仆人言之有理，就把“安”字改為“爭”字.意思是要做官的以“為百姓謀福利”的思想去“爭得大襲長萬丈”.。
4. 用觀獵這首故詩改成壹個小故事《觀獵》是王維前期描寫將軍射獵情景的詩作。全詩***分兩部分。前四句為第壹部分，寫射獵的過程。
首聯“風勁角弓鳴，將軍獵渭城”，采取倒裝句式，巧妙地點明了狩獵者的身份——將軍、狩獵的地點——渭城郊野、天氣狀況——勁風鳴吹以及狩獵的方式——角弓利箭以射之。起句“風勁角弓鳴”頗具突兀之勢，詩“先聲奪人” ，讓讀者順著角弓弓弦在勁風中所發出的尖利聲響去翹首尋覓挽弓者的英武形象，給讀者造成壹種引而不發的懸念。這裏，壹個“勁”字，渲染出風勢之大且猛；壹個“鳴”字又反襯出"風勁"和弓力之強。起句極善“繪聲”的五個字，為將軍的出場成功地創造了壹種具有典型意義的環境氣氛，並為稍後刻劃將軍姿態的英武、動作的敏捷和心情的歡暢作了"定場詩"般的鋪墊，表現出將軍那“挽弓當挽強”、敢於傲風馳騁、勇於和困難作頑強鬥爭的堅韌不拔的強者的精神和氣質。王維詩中的形象往往具有畫的形態和動感，又吸收了音樂的精髓，因此就能兼收詩畫音樂的綜合魅力，特別深刻感人。
頷聯“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”，主要描寫射獵時的情景。這裏，“草枯”、“雪盡”在繪景的同時，給我們傳達出了冬末春初的季節信息；“鷹眼疾”、“馬蹄輕”正面寫戰馬、獵鷹狩獵時的動作體態，並未直接描繪將軍的神情，但"疾"、“快”卻是將軍內心的感覺，從而準確地從側面渲染出了將軍駕鷹縱馬追逐獵物時身勢的靈巧敏捷和鬥誌的昂揚旺盛。
最後四句 ：“忽過新豐市，還歸細柳營。回看射雕處，千裏暮雲平。”是寫將軍傍晚收獵回營的情景。“忽過”與“還歸”的對稱出現，既刻畫出了將軍騎術高超、獵技神奇和射獵壹天猶精力充沛的形象，又表現出將軍滿載而歸時喜悅輕快的心情。細柳營：在今陜西長安縣，相傳是漢文帝時名將周亞夫駐兵之地。射雕：《北史》載：“斛律光嘗於洹橋校獵，雲表見壹大鳥，射之，正中其頸，形如車輪，旋轉而下，乃雕也。邢子高嘆曰 ：‘此射雕手也。’”這裏，詩人活用"細柳營"和"射雕"兩個典故，不僅包含贊美將軍身具周亞夫和斛律光的雄才之意，同時也暗示了這次射獵活動的戰果輝煌。在踏進軍營之際，將軍的壹個“回看”，更是別有韻味。它壹方面顯示出將軍的豪興未盡、希冀擇日再往的心緒和情致，另壹方面也使詩的結尾具有了余音繞梁的含蓄之美。令人回味無窮。這首詩很善於運用先聲奪人、側面烘托和活用典故等藝術手段來刻畫人物，從而使詩的形象鮮明生動、意境恢宏而含蓄。
綜觀全詩，半寫出獵，半寫獵歸，起得突兀，結得意遠，中兩聯壹氣流走，承轉自如，有格律束縛不住的氣勢，又能首尾回環映帶，體合五律，這是章法之妙。詩中藏三地名而使人不覺，用典渾化無跡，寫景俱能傳情，三四句既窮極物理又意見於言外，這是句法之妙。“枯”、“盡”、“疾”、“輕”、“忽過”、“還歸”，遣詞用字準確錘煉，鹹能照應，這是字法之妙。所有這些手法，又都妙能表達詩中人生氣遠出的意態與豪情。所以，此詩完全當得起盛唐佳作的稱譽。這首詩寫的雖是日常的狩獵活動，但卻栩栩如生地刻畫出將軍的驍勇英姿，感染力。 在這首詩中王維所要表達的思想感情卻是渴望效命疆場，期盼建功立業。
這裏是材料，拼起來就是文章了
冬日的某天，天氣晴朗，將軍帶著幾個隨從，躍馬挎箭，飛馳在渭城的郊外狩獵。駿馬長鳴，蹄聲烈烈，獵人們聚精會神，隨時準備瞄準獵物。角弓上的箭射出去的壹剎那，弦聲和強風壹起呼嘯而過！ 枯黃低矮的野草，遮不住獵鷹尖銳敏捷的眼光，殘留的積雪在陽光映照下已漸漸溶化。追隨著獵鷹，將軍禦馬飛馳縱橫，急迅的馬蹄更像是風追葉飄。 轉眼間，狩獵的人們穿過了新豐市，待駐馬停歇時，已經來到細柳營。
踏進軍營之際，壹行人豪興未盡，忍不住又回頭看剛才那射落大雕的地方。千裏無垠的大地上，暮雲正漸漸籠罩著原野，剛才熱鬧的牧地此時卻顯得靜寂無聲。
5. 道德的名言.詩句和簡單的故事在壹個人民的國家中還要有壹種推動的樞紐，這就是美德。
—— 孟德斯鳩 人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 —— 但丁 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。
—— 張衡 土扶可城墻，積德為厚地。 —— 李白行壹件好事，心中泰然；行壹件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光入於汙泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。 —— 周恩來壹個人最傷心的事情無過於良心的死滅。
—— 郭沫若害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。 —— 斯賓諾莎應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。
—— 德謨克利特感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是壹切道德行為的重要前提。 —— 凱洛夫沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。
—— 羅曼·羅蘭理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 —— 高爾基***產主義不僅表現在田地裏和汗水橫流的工廠，它也表現在家庭裏、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關系上。
—— 馬雅可夫斯基有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調刻板，就是因為他們專心壹意奔向壹個目標而無暇旁顧。 —— 鄧肯人類被賦予了壹種工作，那就是精神的成長。
—— 列夫·托爾斯泰人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。 —— 契訶夫良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。
—— 馬克思守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。 —— 克雷洛夫精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。
—— 黑格爾把“德性”教給妳們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。
在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。 —— 貝多芬如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。
——狄德羅我願證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。 —— 貝多芬裝飾對於德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。
—— 盧梭我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩對於事實問題的健全的判斷是壹切德行的真正基礎。
—— 誇美紐斯德行的實現是由行為，不是由文字。 —— 誇美紐斯教育的唯壹工作與全部工作可以總結在這壹概念之中——道德。
—— 赫爾巴特美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。 —— 培根陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。
—— 伊索智者寧可防病於未然，不可治病於已發；寧可勉勵克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。 —— 托馬斯·莫爾我們有力的道德就是通過奮鬥取得物質上的成功；這種道德既適用於國家，也適用於個人。
—— 羅素養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中遊泳，不被淹沒的力量。 —— 魯迅只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。
—— 恩格斯我們有無產階級道德，我們應該發展它，鞏固它，並且以這種無產階級道德教育未來的壹代。 —— 加裏寧當前的任務是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主義世界觀以及與這壹世界觀相適應的上層建築的純鋼。
—— 列寧自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。 —— 鄒韜奮知恥近乎勇。
—— 孔丘辱，莫大於不知恥。 —— 王通革命道德不是從天上掉下來的。
它是從日常的堅持不懈的鬥爭和鍛煉中發展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純壹樣。 —— 胡誌明孩子是要別人教的，毛病是要別人醫的，即使自己是教員或醫生。
但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。 —— 魯迅不是不能見義，怕的是見義而不勇為。
—— 謝覺哉要留心，即使當妳獨自壹人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在妳自己面前比在別人面前更知恥。 —— 德謨克利特靜以修身，儉以養德。
—— 諸葛亮君子憂道不憂貧。 —— 孔丘貧而無諂，富而無驕。
—— 子貢強本而節用，則天不能貧。 —— 荀況侈而惰者貧，而力而儉者富。
—— 韓非 夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮奢者狼藉儉者安，壹兇壹吉在眼前。
—— 白居易不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 —— 魏徵歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
—— 李商隱霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石侈則多欲。
君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 —— 司馬光奢則妄取茍取，誌氣卑辱；壹從儉約，則於人無求，於己無愧，是可以養氣也。
——。
6. 關於王安石改詩的問題是蘇軾改了王安石的詩：
大約是蘇軾在朝廷當禮部尚書之時，在他被貶謫之前，有壹日，他去王安石的書房烏齋去找王安石，王不在，蘇軾見烏齋臺桌上擺著壹首只寫得兩句尚未寫完的詩——“明月枝頭叫，黃狗臥花心。”蘇東坡瞧了又瞧，好生質疑，覺得明月怎能在枝頭叫呢？黃狗又怎麽會在花心上臥呢？以為不妥。於是提筆壹改，將詩句改為“明月當空照，黃狗臥花蔭。”
王安石回來後，對蘇軾改他的詩極為不滿，就將他貶到合浦。蘇東坡到合浦後，壹天，他出室外散步，見壹群小孩子圍在壹堆花叢前猛喊：“黃狗羅羅，黑狗羅羅，快出來呀！羅羅，羅羅，羅羅。 ”蘇東坡出於好奇心，走過去問小孩喊什麽，小孩說，我們叫蟲子快點出來，好捉它。蘇東坡湊近花前壹看，見有幾條象芝麻大的黃色、黑色的小蟲在花蕊裏蠕動，就問小孩說：“這是什麽蟲？”小孩說：“黃狗蟲，黑狗蟲。”蘇東坡離開花叢， 來到壹棵榕樹下，正碰到樹上有壹陣清脆的鳥叫聲，便問旁人：“這是什麽鳥？”旁人答道：“這叫明月鳥。”此刻蘇東坡才恍然大悟，知自己錯改了王安石的詩。
但後人評價說，王安石身為宰相，氣量心胸也太狹小，他雖懂得地方上的風俗人情，也不應該因蘇軾錯改了他的兩句詩，而立“烏臺詩案”，置蘇下獄，進而又隨便發配人家。這樣做，與搞“文字獄”有何區別。其實，從史實上看，王安石罰蘇東坡，錯改兩句詩不過是表面上的次要的原因，實質上主要原因，則是政治上蘇軾反對王安石變法。因此之故，蘇軾先被貶惠州，後再次遭貶儋州。
7. 描寫反省的詩句1、原文：故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
翻譯：所以不去登高山，不知道天有多高；不去靠近深谷，不知道地有多深。
出處：先秦·荀子《勸學》
2、原文：黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
翻譯：少年時只知道玩，不知道要好好學習，到老的時候才後悔自己年少時為什麽不知道要勤奮學習。
出處：唐代·顏真卿《勸學》
3、原文：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎
翻譯：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？
出處：先秦·孔子《論語十則》
4、原文：悟從疑得，樂自苦生。
翻譯：領悟出的道理，往往是從疑問中思考得來。快樂常常是經歷過痛苦才得到的。
出處：清·申居鄖《西巖贅語》
5、原文：今我何功德，曾不事農桑。
翻譯：現在我有什麽功勞德行，卻不用從事農耕蠶桑。
出處：唐·白居易《觀刈麥》