十法界四聖六凡:十法界和六道輪回有什麽區別

六道輪回和十法界是佛教世界觀和人生觀、道德觀的基礎。佛教就是凡夫眾生如何脫離六道輪回以了生脫死，九法界凡聖有情究竟成佛的至善圓滿的教育。壹般人要正確認識佛教，就要首先承認“六道輪回和十法界確實存在”這壹事實。作為佛教徒，只有深信“六道輪回和十法界確實存在”這壹真理，才可能堅定信念、至誠修行，“諸惡莫作、眾善奉行”，創造人生圓滿，斷煩惱、出輪回、了生死、成佛道。 壹、六道輪回和十法界 佛教認為世上壹切有情識的眾生，分別在九種世界上生存著，稱為九法界，只有大徹大悟的大覺者即佛生活在最美妙的佛法界中。 1、地獄法界：罪惡極大的有情眾生死後入地獄法界受罪報。在地獄中備受酷刑煎熬，壹日千萬次生死，只有難忍的痛苦，沒有絲毫樂趣。壹入地獄，長劫難出。 2、餓鬼法界：罪惡極大，貪得無厭的有情眾生死後，墮入餓鬼法界受罪報。在餓鬼道中饑渴難忍，受很大的痛苦，亦無樂可言。 3、畜生法界：罪惡相當多，善業較少的有情人眾生死後，轉世成為動物、禽獸、蟲蟻，他們雖然與人相伴，但都易受宰割摧殘。 4、阿修羅法界：善業比罪業多，有福報無福德的有情眾生，死後會進入阿修羅道受福報，他們生活條件較好，但由於嗔恨心重，十分好鬥，因此煩惱很重。 5、人法界：善業很多罪業也不少的有情眾生，死後可投胎出生在人世界間。在人道的人，既受福也受惡報。人生在世有大苦，也有小樂。大苦尚可忍受，小樂足以自我寬慰。生死大苦最難解脫。壹失人身，長夜沈論，萬劫難以復得。但是只有人可以修道、弘法，可以在佛陀教導下，逃出六了道輪回，了斷生死，圓成佛道。 6、天人法界：善業極大，罪業很少的有情眾生死後可以入天人法界享受福報，天人生活在三十三重天上，有無比優裕的享受，壽命也長，有神通，幾乎沒有苦惱。但福報享盡，仍會墮落，轉入其它五法界，甚至墮入三惡道受惡報。 上述六個法界，又稱為六道或六趣，就是有情眾生中的凡夫生活的世界。地獄、餓鬼、畜生這三法界，稱為三惡道，又稱三塗。三惡道又叫三惡趣。阿修羅、人和天人這三法界，稱為三善道。有情眾生在生活中，身、口、意會造下各種善惡業。這些善惡業有如種子壹樣收藏在第八識的心田中，即第八含藏識中含有自己造作的各種善惡業種子，死的時候，“萬般帶不去，唯有業隨身。”神識（第八識）帶看善惡業離開身體，在善惡業力的牽引下，進入這六道中的某壹道為受業報而得新生。善業業力大，就在三善道轉世，惡業業力強，就必定在地獄、餓鬼、畜生三惡道中受惡報去了。壹切都是自作自受，業因果報的規律是絲毫不爽的。 7、聲聞法界：親聞佛陀說法，斷除我執證得空理，達阿羅漢果位，入涅磐而了生死出輪回。聲聞法界是小乘聖人。 8、緣覺法界：在佛未住世時，自己修行十二因緣觀，證得辟支佛果位的中乘聖人，也是己離三界，出輪回的聖人。壹般又將聲聞和緣覺稱為小乘二聖。小乘聖人只求自覺不主動覺他。 9、菩薩法界：上求佛道、下化眾生的人，發無上菩提心，把弘揚佛法作為事業，把普度眾生作為家務。這種不但自己求覺悟，並願意壹切眾生都和自己壹道覺悟的人，就是大乘菩薩。大乘菩薩在度化眾生中達到覺行圓滿，即可成佛。菩薩法界是聖人菩薩生活的法界。 10、佛法界：佛就是自覺、覺他、覺行圓滿的人。大徹大悟，通達人世宇宙壹切實相，證得無上正等正覺的大覺悟者，就是佛。佛生活的世界是佛法界。佛法界是最高層次的涅磐、寂靜的境界。佛無住涅磐，仍不忘度眾生，還會不斷普度眾生。 皈依佛、法、僧、守五戒，可保人生，免墮三塗；皈依佛、法、僧、守五戒，修十善，可升作天人，享受福報；修苦、集、滅、道四聖諦，可證得阿羅漢果位，入聲聞法界；修十二因緣觀，證辟支佛果，可入緣覺法界；修六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）可成為地上聖人菩薩；自覺、覺他、覺行圓滿的人即是佛。佛就是覺者。迷而不覺者是凡夫眾生，覺而不迷者是佛。 二、六道輪回和十法界確實存在 六道輪回和十法界確實存在，絕非科幻、童話或人為杜撰。 １、聖人佛陀值得信賴 佛陀就是佛教的教主釋迦牟尼，佛教徒稱他為本師。人是我們完美人生、了死脫死、了悟人生宇宙實相而圓成佛道的導師。他在菩提樹下定坐，清旦觀啟明星而大徹大悟，悟道後說：“奇哉，奇哉！壹切眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想執著而不能證得。”這就是說人人都有本來具足的佛性，皆可成佛，都可以像他那樣洞察宇宙人生的真諦。但是，凡夫妄想執著，造下種種惡業，仍在迷中，故長久在六道中輪回不已。佛陀揭示的“十法界及六道輪回確實存在”的事實，是聖人之言，是值得信賴的。佛陀是真語者、實語者、無妄語者、無誑語者。他是不會說謊的。他也沒有必要說謊。說謊者都有自己目的，或為名譽贊頌，或為利益供養。佛陀舍棄王位，修道苦行，全是為了解除眾生的苦難，他沒有絲毫個人目的。他的話，我們應該相信。 ２、這是佛陀親眼看見證實的事實 佛陀是具有五眼六通的大智慧者，他不但可以看得見過去未來十方三世萬事萬物，而且可以通達無礙地到任何法界去教化救度眾生。他說的話都是親眼看見過，實地考查遊歷過的，都是有事實依據的。我們凡夫看不見的並不等於不存在。四十年前沒有射電天文望遠鏡，誰看見過銀河系以外的星系？而佛陀在二千多年前就明確指出三千大千世界的存在。壹百多年前誰見過水中的細菌？而佛陀在二千多年前就指出壹滴水中有無數生命。科學家用特殊儀器現在可以看見細菌、分子、原子以及銀河系外的星系，我們普通人沒有看見過，我們都不能不承認科學家親眼觀察到的事實。只要我們修行達到了佛陀那麽高的層次，有了五眼六通，我們對十法界，對六道實情，對前世今生，壹樣可以看得清清楚楚。 ３、不少人記得死後遊歷六道實況 歷代文獻及新近報導中記述了不少人在死後復生的親口敘說的在地獄、餓鬼及天人等法界遊歷的情景。還有不少人能記午前世的父母親人和生活地址。這些都證明十法界和六道是確實存在的。 ４、現代科學研究報告了不少其他法界存在的科學依據。國外壹大批有威望的真資格的科學家，他們大多不是佛教徒，他們用最現代的科學儀器和科學方法研究了其他法界存在的事實。比如美國耶魯大學的醫學博士布萊恩*維特，用科學方法研究了生命的輪回，他的報告《前世今生》在世界上引起了科學界和人們的強烈反響。 ５、人世間就是六道輪回和十法界真實的反映 在人世間，處處事事都反映著六道實況。 有的人慈悲為懷，待人寬厚，樂於布施，救濟貧苦，生活富裕，福福很大。他們事業有成，家庭和睦，萬事如意，極少煩惱病痛。他們修養高尚，人人敬仰。這類人有如天人，生活得既相當充實又十分瀟灑。比如齊白石、梅蘭芳等藝術大師，壹批專家學者以及太平時期的國王大臣，多可與天人相比。 有的人好作善事，愛打抱不平，嫉惡如仇，且有大福報，但憎心很重，好爭鬥，易發怒生氣，與阿修羅有類似之外。比如楚霸王，魯智深就是如此。 有的人專門吹牛拍馬，阿諛逢迎，在上司權貴而前低聲下氣，幹當走狗或哈巴狗。這些人沒有人性，只有狗性。他們是畜牲道眾生在人間的反映。 有的人專門利已，毫不利人，抓拿騙吃，貪婪無厭，制假欺詐，壹毛不拔，但終身窮途潦倒。有的人患食道癌，有美食不能下咽，有如在餓死道中受苦壹般。 有的人披人皮，作鬼事，喪盡天良，絕滅人性，窮兇極惡，燒殺搶掠，壞事作絕十惡不赦。有的人東窗事發，或遭兇運，或受法制，有的千刀萬剮（開刀植皮數十次，有的火燒燙傷，有的車禍、空難，碎屍萬段，令人慘不忍睹。他們遭遇的苦難，與地獄眾生頗相近似。 壹般的人有缺點錯誤，但尚遵紀守法，這些我執、法執很重的蕓蕓眾生，死後到底到三惡道或是到三善道中去轉世受生？全由自己的作為而定，由牽引的善惡業力作主，重者先牽，全是自作自受。 有的人潛心修道，在人世間可以證得阿羅漢，辟支佛乃至登地聖人菩薩果位。他們是聖人三法界在娑婆世間的顯現。佛陀也是在世間證道成佛的。因此人世間時時處處都有九法界眾生生活景象的顯現。 三、人心時時念念建造十法界六道輪回乃至九法界都是我們自己時時不斷湧現的妄念所建造的。也就是說六道十法界是我們心作心造，也就在我們自己心中。 佛經說得好：“壹念心落壹法界”，我們壹天心猿意馬，千萬個念頭升起又消失，壹念壹次生死，壹天有千萬次生死。凡夫每天要在六道中輪回。佛教修行者還每天在十法界中輪回，出離心切的修行者，每天常常在聲聞、緣覺法界中生活壹段時間。發無上菩提心的佛教修行人，還經常在菩薩法界和佛法界中生活。比如凈土宗修行的人，若能壹句“南無阿彌陀佛”念到“都攝六根，凈念相繼” 的“理壹心不亂”的水平，實際上他們已進入了阿彌陀佛的西方極樂世界的佛法界生活了。 “壹切唯心造“，凡夫輪回的六道, 乃至聖人法界，佛法界都是人們心心念念所建造的。 壹個人下輩子到底轉生到哪個法界中去，是繼續在六道中輪回，還是得解脫進入聲聞、緣覺、菩薩三聖人法界，乃至當生成就，往生西方凈土，都是自己多生多世，尤其是今生今世所造的身、口、意的業力所決定的。身口意三業中意業又是關鍵，身口行動造業是由心念的意業決定的。所以時時刻刻修正自己的心念是關鍵。學佛就是修心，就是修正心念。破除我執、法執、棄除妄念，就是真修行。要脫離六道輪回、了生脫死，也全靠我們的壹念心來決定。每個人壹刻、壹天、壹年、數十年，直到臨命終時，自己可以總結壹下，到底是哪個法界的念頭最多最重？在臨終時，這股最多最重的業力就必定會牽引妳的神識進入那個法界中去，開始新的壹期生命。佛陀慈悲，開示了最極殊勝的凈土法門，即使是五逆十惡重罪的人，只要在善知識開導下，至誠皈信三寶，對西方彌陀凈土信、願、持名，臨命終時，十念乃至壹念，專誠稱念“南無阿彌陀佛”，即可消除八十億劫生死重罪，擺脫善惡業力的牽引，蒙佛菩薩接引，往生阿彌陀佛的西方極樂世界，當生即可了生死，出輪回，終可圓佛成道。 因此，我們壹定要在日常生活中精進修心，壹心去妄，不造六道輪回的業因，而應心心不忘上求佛道，念念不忘普度眾生，時時不斷持名念佛，願願不忘往生西方凈土。只要我們念佛念到壹心不亂，則神識中只有成佛的凈因，凡夫六道的門都已堵死，成佛大道已經通達無礙，往生極樂世界就有必定成功的把握了。 生命的層次十法界四聖六凡 無上湛深微妙法 百千萬劫難遭遇我今見聞得受持 願解如來真實意 整理自《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》等 十法界 正報 依報《佛學大辭典》解釋：佛法界，自覺覺他覺行***滿之境界也。菩薩法界，為無上菩提修六度萬行之境界也。緣覺法界，為入涅槃修十二因緣觀之境界也。聲聞法界，為入涅槃，依佛之聲教修四諦觀法之境界也。天法界，修上品十善，兼修禪定，生於天界，受靜妙之樂之境界也。人法界，修五戒及中品十善，受人中苦樂之境界也。阿修羅法界，行下品十善得通力自在之非人境界也。鬼法界，犯下品五逆十惡，受饑渴苦之惡鬼神境界也。畜生法界，犯中品五逆十惡，受吞啖殺戮苦之畜類境界也。地獄法界，犯上品五逆十惡，受寒熱叫喚苦之最下境界也。要之感報之界分有十種不同，故謂之十法界。十法界之事經論無明說。此天臺大師依經論之意而立，該收壹切有情界之壹種法門也。五戒：不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄語 不飲酒十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。相反就是十惡。五逆：五種極逆於理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行為，任犯壹種，即墮無間地獄，故又名“無間業”。正報：正報亦名正果，即五陰之身也。謂諸眾生隨其所作善惡之業，各各感得此身，正受其報，故名正報。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也）依報：亦名依果，即世界國土也。謂諸眾生各各隨其果報之身，依之而住，故名依報。註：可以收縮左邊導航欄，以便更好閱讀本文。 四聖法界：佛、菩薩、緣覺、聲聞 佛 妙覺菩薩位阿耨多羅三藐三菩提 無上正等正覺，大涅槃如：阿彌陀佛、釋迦牟尼佛《妙法蓮華經》雲『世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：‘諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，壹切聲聞、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜、皆已具足。舍利弗，如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧、深入無際，成就壹切未曾有法。舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。’』《大般涅槃經後分》雲『如來已於無量無邊無數阿僧祇劫。永舍五欲妻妾婇女。於世間法已作霜雹。難勤能勤。難行能行。壹切菩薩出世苦行勤苦修習。十方三世壹切諸佛所行之道甚深微妙清凈戒定慧解脫解脫知見六波羅蜜。無不具足。修習如來十力大悲四無所畏。三解脫門十八大空。六通五眼。三十七品十八不***法。三十二相八十種好。壹切諸佛壽命。壹切凈佛國土。壹切成就眾生。壹切難行苦行。壹切攝善法戒。壹切攝眾生戒。壹切攝律儀戒。壹切功德。壹切智慧。壹切莊嚴。壹切大願。壹切方便。如是等不可思議福德智慧。皆已成就無不具足。斷除壹切不善。斷除壹切煩惱。斷除壹切煩惱余習。通達四諦十二因緣。於菩提樹降伏四魔成就種智。如是妙法悉修習已。爾乃壹切諸佛唱言。善哉善哉。同以法性智水灌法身頂。乃成阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣。我今號天人師。十力種覺。至極世尊。天上人間無與等者。等視眾生如羅睺羅。故名如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。』佛不思議法更多對佛的描述大乘等覺菩薩位尚有壹分生相無明未破。如：彌勒菩薩如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。大乘十地菩薩位十法雲地慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。（華嚴經雲：菩薩住此地。多作摩醯首羅天王。）九善慧地發真如用，名善慧地。（華嚴經雲：菩薩摩訶薩。住此地。多作二千世界主。大梵天王。）八不動地壹真如心，名不動地。（華嚴經雲：菩薩摩訶薩。住此地。多作大梵天王。主千世界。）七遠行地盡真如際，名遠行地。（華嚴經雲：菩薩摩訶薩第七遠行地。菩薩住此地。多作自在天王。）六現前地無為真如，性凈明露，名現前地。（華嚴經雲：菩薩摩訶薩第六現前地。菩薩住此地。多作善化天王。）五極難勝地壹切同異，所不能至，名難勝地。（華嚴經雲：菩薩摩訶薩第五難勝地。菩薩住此地。多作兜率陀天王。）四焰慧地明極覺滿，名焰慧地。（華嚴經雲：菩薩摩訶薩第四焰慧地。菩薩住此地。多作須夜摩天王。）三發光地凈極明生，名發光地。（華嚴經雲：菩薩第三發光地。菩薩住此地。多作三十三天王。）二離垢地異性入同，同性亦滅，名離垢地。（華嚴經雲：菩薩摩訶薩第二離垢地。菩薩住此地。多作轉輪聖王。）壹歡喜地 如：龍樹菩薩於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。《楞伽經》中，佛告大慧：大名德比丘，厥號為龍樹，得初歡喜地，往生安樂國。（華嚴經雲：佛子菩薩摩訶薩。住此初地。多作閻浮提王。）大乘十回向菩薩位十等法界無量回向性海圓成，心等法界，含攝周遍，量等虛空，名等法界無量回向。九無縛無著解脫回向諸法本空，心無縛著，於根塵中，得大解脫，名無縛無著解脫回向。八真如相回向即壹切法，離壹切相，緣生無性，體即真如，名真如相回向。七隨順等觀壹切眾生回向十方眾生，皆我性具，本際平等，無有高下，名隨順等觀壹切眾生回向。六隨順平等善根回向於諸佛地，起萬行因，依因趣果，取涅槃道，名隨順平等善根回向。五無盡功德藏回向壹切世界，過恒河沙佛，自性功德，重重無盡，名無盡功德藏回向。四至壹切處回向覺智周圓，無所不遍，名至壹切處回向。三等壹切佛回向本覺之理，湛然常住，能覺之智，齊於諸佛，名等壹切佛回向。二不壞回向正顯中道，歸趣本覺，回入法身，無能壞者，名不壞回向。壹救護壹切眾生離眾生相回向化度眾生，離眾生相，回無為心，向涅槃道，名救護壹切眾生，離眾生相回向。大乘十行菩薩位十真實行圓融德相，清凈無漏，真無為性，妙契真實，名真實行。九善法行妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中，名善法行。八尊重行緣般若故，成無著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。七無著行十方虛空，滿足微塵，於壹塵中，現十方界，塵界交現，不相留礙，名無著行。六善現行既離癡亂，則能現諸相，同異圓融，名善現行。五無癡亂行了達法門，悉無錯誤，名離癡亂行。四無盡行三際十方，化身無盡，名無盡行。三無嗔恨行等視眾生，不見其過，名無嗔恨行。二饒益行饒利眾生，使得法利，名饒益行。壹歡喜行隨順眾生，隨喜功德，名歡喜行。大乘十住菩薩位十灌頂住菩薩既為佛子，佛以智水灌頂，藉表成人，名灌頂住。九法王子住長養聖胎，紹隆佛種，堪作法王之子，名法王子住。八童真住佛之十身靈相，壹時具足，如童真之可貴，名童真住。七不退住身心增長，無有退缺，名不退住。六正心住心念同佛，惟得其正，名正心住。五方便具足住自利利他，方便具足，名方便具足住。四生貴住冥契妙理，行與佛同，氣分感通，成如來種，名生貴住。三修行住心所涉知，俱得明了，遍修諸行，皆無留礙，名修行住。二治地住以前妙心，履以成地，則壹切皆治，名治地住。壹發心住以真方便，假十信之用，圓成壹心，名發心住。大乘十信菩薩位 以上修習六度萬行十願心遍遊十方，化導眾生，隨其所願悉得滿足，名曰願心。九戒心安住凈戒，心光常凝，名曰戒心。八回向心以保持修道力故，與佛光相交格，名回向心。七護法心進趣功純，保持不失，與十方如來，氣分相接，名護法心。六不退心定發光明，進修無懈，深入自性，名不退心。五定心百雜粉碎，心體湛然，名曰定心。四慧心心純行勤，智慧自生，名曰慧心。三精進心不雜曰精，不退曰進，進趣真凈，名精進心。二念心雖在無數劫中，舍身受身，此現前壹念，決定不忘，名曰念心。壹信心天臺智者大師肉身不壞，自稱尚且還沒有達到此位心與理合，確切不移，滅壹切妄想，名曰信心。中乘辟支佛也叫獨覺、辟支佛，修習十二因緣緣覺於佛世聽佛說十二因緣之理而悟道者，名為緣覺。獨覺生於無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名為獨覺。小乘(聲聞乘)四果修習苦、集、滅、道四聖諦四果阿羅漢 無生、化城涅槃。如：大目犍連、舍利弗斷盡三界八十八使見惑。及欲界九品思惑，並色無色界八地七十二品思惑。三果阿那含 不來人間，居阿那含天斷盡三界八十八使見惑。及欲界九品思惑。二果斯陀含 壹往來人間斷盡三界八十八使見惑，及欲界思惑前六品。初果須沱洹 七往來人間斷盡三界八十八使見惑。 六凡法界：天人、阿修羅、人、鬼、畜生、地獄，處於三界內 三界之無色界正報無有色蘊，依報亦無國土宮殿，唯以心識住於深妙禪定。四空天非想非非想處天壽命8萬大劫 成語：想入非非識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是壹類，名為非想非非想處。無所有處天壽命6萬大劫空色既亡，識心都滅。十方寂然，回無攸往。如是壹類，名無所有處。識無邊處天壽命4萬大劫諸礙既銷，無礙無滅。其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細。如是壹類，名為識處。空無邊處天壽命2萬大劫若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是壹類，名為空處。三界之色界離淫欲、飲食二種欲望昂旺朗吉堪布開示說：色無色界天身常在定中，似無痛苦，又享長壽，如無想天壽五百大劫，非想非非想天壽八萬大劫，該很好了。實際上，定中雖然經過很長的時間與極短的時間壹樣。譬如我們冬天夜裏，睡著了不作夢，很長的壹夜，也像壹剎那就過了。尤其是非想非非想處天，如果依出世間定來修還有壹條出路。果是修世間定，到了此處就已經到了三界最高處，何日命盡，決定只有向下墮落的。所以，就是無色界的天人，也是為行苦所隨逐，不得自在。集聚皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死。在這個以苦為性的三界中，應當求壹個永久的解脫。四禪五不還天又稱凈居天，三果聖人居住色究竟天阿那含天。若菩薩修德成滿，於此示現壹切世間最高大身者，為報身佛，亦即菩薩所見佛身相好無邊者究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是壹類，名色究竟天。若於舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是壹類，名為回心大阿羅漢。善現天阿那含天精見現前，陶鑄無礙。如是壹類，名善現天。善見天阿那含天十方世界，妙見圓澄，更無塵象壹切沈垢。如是壹類，名善見天。無熱天阿那含天機括獨行，研交無地。如是壹類，名無熱天。無煩天阿那含天苦樂兩滅，鬥心不交。如是壹類，名無煩天。四禪舍念清凈地無想天外道所修若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。如是壹類，名無想天。廣果天 若於先心，無量凈光，福德圓明，修證而住。如是壹類，名廣果天。福愛天 舍心圓融，勝解清凈。福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是壹類，名福愛天。福生天 天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍。粗重相滅，凈福性生。如是壹類，名福生天。三禪離喜妙樂地 三界內最快樂在三禪境界，不能執著於此遍凈天 世界身心，壹切圓凈，凈德成就，勝託現前，歸寂滅樂。如是壹類，名遍凈天。無量凈天 凈空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是壹類，名無量凈天。少凈天 圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是壹類，名少凈天。二禪定生喜樂地光音天沒有音聲，口發光而為言語。地球人最初就是從光音天來的吸持圓光，成就教體。發化清凈，應用無盡。如是壹類，名光音天。無量光天 光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。如是壹類，名無量光天。少光天 梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是壹類，名少光天。初禪離生喜樂地大梵天上帝所在；身長壹由旬半；天壽壹劫半身心妙圓，威儀不缺。清凈禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是壹類，名大梵天。梵輔天身長壹小由旬；天壽壹小劫欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德。如是壹類，名梵輔天。梵眾天身長半小由旬[二十裏]；天壽半小劫[八萬三千九百九十歲]世間壹切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶。如是壹類，名梵眾天。上界天人相貌，原同下界。以彼福德增上，表相較之下界勝妙。世人作業有善惡雜沓，故感粗色垢身。天人因地作業純善，故感細色妙身。三界之欲界 五趣雜居地欲界六天他化自在天魔王居此天；人間壹千六百年，為他化自在天壹晝夜；他化自在天人壽為壹萬六千歲；身長三裏；天衣半銖；相視成淫。無世間心，同世行事。於行事交，了然超越，命終之後，遍能出超化無化境。如是壹類，名他化自在天。化樂天人間八百年，為化樂天壹晝夜；化樂天人壽為八千歲；身長二裏半；天衣壹銖；唯相向笑，便除熱惱。我無欲心，應汝行事，於｛玉體｝橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地。如是壹類，名樂變化天。兜率天彌勒菩薩現居此天，將來下生人間成佛；人間四百年，為兜率天壹晝夜；兜率天人壽為四千歲；身長二裏；天衣壹銖半；執手熱惱便息。壹切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及。如是壹類，名兜率陀天。夜摩天人間二百年，為夜摩天壹晝夜；夜摩天人壽為二千歲；身長壹裏半；天衣三銖；才抱成淫，俱起染心，暫時相抱，熱惱便息，唯壹起染，雖受抱樂，而不成淫，若俱無染心，雖相執抱，如親相敬愛，而無過失。逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明。如是壹類，名須焰摩天。忉利天 也叫三十三天玉皇大帝所在；佛陀在此天為母講地藏經；人間壹百年，為忉利天壹晝夜；忉利天人壽為千歲；身長壹裏；天衣六銖；形交成淫，與人無別，然風氣泄，熱惱便除，非如人間有余不凈。於己妻房，淫愛微薄。於凈居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂。如是壹類，名忉利天。四天王天天龍八部多為此天所攝；人間五十年，為四天王天壹晝夜；四王天人壽為五百歲（以本天時間為標準）；身長半裏；天衣十二銖（二十四銖為壹兩）；形交成淫，與人無別，然風氣泄，熱惱便除，非如人間有余不凈。諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是壹類，名四天王天。東方持國天王 管理二部：乾達婆尋香神歌神毗舍阇啖精氣鬼南方增長天王 管理二部：鳩槃茶甕形鬼魘魅鬼西方廣目天王 管理二部：龍富單那北方多聞天王 管理二部：夜叉男鬼羅剎女鬼阿修羅道有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力。乘通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。若於天中降德貶墜。其所蔔居鄰於日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有修羅王執持世界。力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有。天趣所攝。阿難。別有壹分下劣修羅。生大海心。