班智達傳講方式如下：
按照那爛陀寺班智達的傳法方式壹壹造論五本來講，第壹個問題，這部論典的作者是誰;第二個問題，
這部《中觀莊嚴論》為什麽樣的眾生而作;第三個問題，《中觀莊嚴論》屬於哪壹種經典和論典的範疇。前面已經對上述三個問題作了闡述，下面講全論內容。
全論內容:
如果有人心想:二諦的無謬真如到底是什麽?二理指的又是什麽呢?此處提出了兩個問題。所謂勝義諦和世俗諦無有錯謬的真如，也就是說它的真相、究竟含義到底是什麽?然後，觀察名言和觀察勝義的兩種理證到底是什麽呢?
所謂的二諦自性也就是所應了知的
什麽叫做勝義諦和世俗諦?所謂的勝義諦和世俗諦，從世間角度來講，叫做知識;從廣義來講，佛教稱之為所知，也就是能知智慧的對境。
中觀當中經常說:
二諦的分類，二諦的分基，二諦的法相、定義。那麽二諦的分基是什麽呢?有些智者認為是從所知中分的，有些智者認為是在無自性中分的。但在這裏，所謂的二諦是什麽呢?二諦就是壹種所知，也就是人們所了解的壹種知識。其中，聖者所了知的是什麽呢?是勝義諦。凡夫人所了知的是什麽呢?是世俗諦。
而二理則是如實決定二諦之義的途徑。什麽叫二理呢?通過兩種理證抉擇二諦原原本本的真相，比如說，外面的色法就是所了知的，了知色法的眼睛或者望遠鏡，這就叫做二理。我們依靠什麽了知勝義諦和世俗諦呢?必須依靠勝義理和世俗理。沒有依靠這二理，就不能了知勝義諦和世俗諦。
現在的世間人從來沒學過勝義諦和世俗諦，因此對勝義理和世俗理也壹竅不通。二理其實是指壹種途徑，從能境的角度來講，應該說是勝義智和世俗智
從所境的角度來講，就叫做勝義諦和世俗諦，是兩種對境。那麽，所謂的勝義諦和世俗諦依靠何種方式來了知呢?應該依靠勝義理和世俗理這壹途徑來了知。