意思是：天下的人都知道怎麽樣算是美，這樣就有了醜；都知道怎麽樣算是善，這樣就有了不善。
2、“是以聖人後其身而身先，外其身而身存。”（第七章）
意思是：所以有道的人把自己放在後面，反而能贏得愛戴；把自己置於度外，反而能保全生命。
3、“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”（第八章）
意思是：水善於滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近於道。
4、“三十輻***壹轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”（第十壹章）
意思是：車輪上的三十輻條匯集到壹個轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四 壁中空的地方，才有房屋的作用。
5、“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？”（第十五章）
意思是：誰能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清？誰能在安定中活動起來，使它出現生機？
6、“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。”（第十六章）
意思是：致虛和守靜的工夫，做到極篤的境地。萬物蓬勃生長，我看出往復循環的道理。
7、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。”（第二十二章）
意思是：不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己誇耀，反能見功；不自我矜恃，反能長久。
8、“企者不立，跨者不行。”（第二十四章）
意思是：踮起腳跟，無法站得久；跨步前進，無法走得遠。
9、“聖人去甚，去奢，去泰。”（第二十九章）
意思是：聖人要去除極端，去除奢侈，去除過度。
10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。” （第三十壹章）
意思是：兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬不得已而使用它，最好要淡然處之。
11、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是未微明。”（第三十六章）
意思是：將要收斂它，必須 暫且擴張它；將要削弱它，必須暫且強化它；將要廢棄它，必須暫且擡舉它；將要奪取它，必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明。
12、“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。”（第四十壹章）
意思是：最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最後完成，最大的音樂反而聽來無音響，最大的形象反而看不見形跡，道幽隱而沒有名稱。
13、“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。”（第四十四章）
意思是：名聲與身體，哪壹個更親近？身體與錢財，哪壹個更貴重？獲得與喪失，哪壹個更有害？過分愛惜必定造成極大的耗費。儲存豐富必定招致慘重的損失。妳愛不愛不重要，重要的是妳是否為它所累。
14、“其出彌遠，其知彌少。”（第四十七章）
意思是：走出戶外愈遠，領悟道理愈少。
15、“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同。”（第五十六章）
意思是：塞住出口，關上門徑；收斂銳氣，排除紛雜；調和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界。
16、“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”（第五十七章）