理性主義造就了現代化社會，也帶來了兩個觀念上的根本改變。壹個是“人類中心主義的轉變”，它指的是人看待世界的觀念發生了變化，以前是天人合壹，現在是人定勝天，環境危機也是由此而來；另壹個是“個人主義的轉變”，它是指人看待自己的觀念發生了變化。以前是集體主義，現在我要我覺得。
我們常常困惑於種種的矛盾之中，其本質在於理性化的現代世界瓦解傳統社會的原則與規範了，但是又沒有建立起新的準則，這對個體的人生信仰以及公***的社會政治秩序都形成了嚴峻挑戰。
我們活在思想家的思想通道裏。比如購物為什麽有的時候要性價比最優，有時候又要品牌價值，其所代表的利益不壹樣，但是利益到底是什麽呢？其實就是對妳而言重要的東西。但“重要”是需要解釋和判斷的，必須依據壹個思想觀念的框架，妳才能確定什麽是重要的。思想家們就能把我們困惑的思想觀念用邏輯推導的方式清晰地呈現給我們。
韋伯就是這樣壹個把現代化社會思想系統化理論化的人，他的學術標識著現代化的成年。人的成年有兩個標誌：明白自己、反思自己。尤其是要學會反思，而思想的成年也是同樣，現代化社會也要反思現代，現代社會有哪些最底層的缺陷，比如科學技術的發展能帶我們走向真理和意義嗎？
韋伯認為在個體生活領域，理性化讓現代人的心靈生活失去了對傳統信仰的可靠倚傍，甚至會陷入精神危機；在公***生活層面，理性化傾向於將社會政治秩序蛻變為“現代的鐵籠”，隱含著多種困境。而這正是現代性問題中兩個重要的維度。
韋伯關於現代性有三個命題和壹個概念。
壹、祛魅
以前自然世界對於我們而言是神秘的，是神話，比如雷公電母等等。我們相信壹切自然現象背後都有神靈。這意味著我們可以和世界建立壹種聯系，甚至可以溝通和互動。
但是祛魅意味著用理性的力量驅散了神秘的魅惑。它有三層含義：
第壹個結算時宗教的理性化，就是驅逐原始宗教中的各種巫術，用哲學理性來論證宗教的合理性，論證它的救贖意義。在這個階段，祛魅並沒有瓦解宗教，反而使宗教獲得了理性化的發展。
第二個階段是宗教本身理性化，挑戰宗教的精神主導地位。到尼采喊出來“上帝死了”這句話的時候，這個挑戰也就基本完成了；
第三個階段是自然世界客觀化，不再具有神性和靈性，成為可以用冷冰冰的因果規律解釋的物理世界。
最後造成的精神世界的結果是我們與世界的聯系被切斷，被剝離，孤獨地無依無靠地生活在這個世界上。
最主要的矛盾在於信仰失去了以往神秘的根基，而理性主義的科學並不能為生命的意義提供新的根本依據。
二、諸神之爭
諸神之爭就是價值觀之間的沖突。我們對事情的判斷通常分為事情判斷和價值判斷兩種。事實判斷有標準，但是價值判斷沒有標準，如果說有，那就是隱含著價值存在高低之分。價值判斷依據的是個人形成的壹套價值標準，個人有高低之分嗎？
真是壹種事實判斷，完全可以依靠科學研究來獲得客觀的判斷標準。而善與美都屬於“應然”領域的價值判斷，科學對此很難有所作為。
而且個人意願也是善變的，我們對自己的選擇也沒有確定性的依據，這樣會造成不確定感，這也是我們焦慮的時代病癥之壹；而社會層面，價值多元化也帶來了很多的沖突。比如自由和權力，自由和平等。
三、工具理性和價值理性
工具理性的關鍵就在於“計算”：針對確定的目標，計算成本和收益，找到最優化的手段。工具理性不關心目的，只關心達成目的的手段是不是最優的。
價值理性的權衡是壹種價值判斷，雖然妳也在用理性思考和權衡，但其中有許多主觀的因素，因此沒有標準答案。
因為工具理性有標準，價值理性的權衡沒有公認的標準，是多元化的，所以在現代社會難以普遍化。結果就是，在現代化的過程中，工具理性大行其道，壓倒了價值理性。
比如典型的官僚制度，組織的流程規章制度等。
工具理性的問題是它發展得太強大了，壓倒、淹沒了價值理性。社會的理性化發展，變成了工具理性的單方面擴張，理性化變成了不平衡的“片面的理性化”。在實踐中，對手段的追求壓倒了對目的的追求。
比如我們做KPI，我們的目的本來是做正確的事，但是被演變成了正確的做事。
四、現代的鐵籠
韋伯對現代社會的基本判斷是，理性化把現代鑄造成了壹個“鐵籠”。鐵籠是禁錮也是庇護，這和我們常說的心智禁錮壹樣。
理性化背後隱藏的邏輯是“用功利得失解決道德問題”。它把道德問題變成了利益計算。按照這個邏輯，只要能找到辦法規避懲罰、提高收益，人還是會選擇違背道德。馬克思的名言就深刻地說明了這個矛盾；其次，理性化把人變成了工具，我們所說的人力資源等等就是理性化的產物。
現代社會強調個性、強調自由，看上去有各種各樣的選擇。但實際上，我們要生存，首先就要滿足社會機器對壹個零件的要求，只有在完成這個任務後才有可能說自我提升。
韋伯思想的啟示：
通過了解現代社會的優與劣，正視真相，了解真相，才能不為簡單的利弊所困擾，而是誠實地面對全部的事實，然後心懷光明的生活。