”白圭之中山,中山王欲留之“是出自《呂氏春秋·先識覽》
原文
凡國之亡也，有道者必先去，古今壹也。地從於城，城從於民，民從於賢。故賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得豈必足行其地、人②說其民哉?得其要而已矣。夏太史令終古③，出其圖法④，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃出奔如商。
湯喜而告諸侯曰：“夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄，恥其功臣，輕其賢良，棄義聽讒，眾庶鹹怨，守法之臣，自歸於商。”殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周。武王大說，以告諸侯曰：“商王大亂，沈於酒德，辟遠箕子⑤，爰近姑與息⑥，妲己為政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜⑦，民大不服，守法之臣，出奔周國。”晉太史屠黍見晉之亂也，見晉公之驕而無德義也，以其圖法歸周。
周威公見而問焉，曰：“天下之國孰先亡?”對曰：“晉先亡。”威公問其故。對曰：“臣比⑧晉也，不敢直言。示晉公以天妖，日、月、星、辰之行多以不當⑨，曰：‘是何能為?’又示以人事多不義，百姓皆郁怨，曰：‘是何能傷?’又示以鄰國不服，賢良不舉，曰：‘是何能害?’如是，是不知所以亡也⑩，故臣日晉先亡也。”居三年，晉果亡。威公又見屠黍而問焉，曰：“孰次之?”對曰：“中山次之。”威公問其故。
對曰：“天生民而令有別。有別，人之義也，所異於禽獸麇鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以晝為夜，以夜繼日，男女切倚，固無休息，康樂，歌謠好悲。其主弗知惡。此亡國之風也。臣故曰中山次之。”居二年，中山果亡。威公又見屠黍而問焉，曰：“孰次之?”屠黍不對。威公固問焉。對曰：“君次之。”威公乃懼。求國之長者，得義蒔、田邑而禮之，得史轔、趙駢以為諫臣，去苛令三十九物，以告屠黍。
對曰：“其尚終君之身乎!”曰：“臣聞之：國之興也，天遺之賢人與極言之士;國之亡也，天遺之亂人與善諛之士。”威公薨，肂，九月不得葬，周乃分為二。故有道者之言也，不可不重也。周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。為不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辭，乘輿而去;又之齊，齊王欲留之仕，又辭而去。
人問其故。曰：“之二國者皆將亡。所學有五盡。何謂五盡?曰：莫之必則信盡矣，莫之譽則名盡矣，莫之愛則親盡矣，行者無糧、居者無食則財盡矣，不能用人、又不能自用則功盡矣。國有此五者，無幸必亡。中山、齊皆當此。”若使中山之王與齊王，聞五盡而更之，則必不亡矣。其患不聞，雖聞之又不信。然則人主之務，在乎善聽而已矣。夫五割而與趙，悉起而距軍乎濟上，未有益也。是棄其所以存，而造其所以亡也。
註釋
①先識：即預言。本篇主要說明賢者有先見之明，當其忠言不被采納、預見國家滅亡時都紛紛離去，以此論證君王“善聽”、善用人才的重要。②“人”疑應為“戶”。③“終古”之後應當補“見桀惑亂”。太史令：掌典冊、祭祀、天文歷法的官。終古：傳說夏桀的太史令。④圖法：圖書、法典壹類的書籍。
⑤箕子：商紂王的叔父。因不滿紂王暴政，上諫遭拒後披散頭發佯裝瘋狂。⑥姑：女子。息：男寵。⑦殺三不辜：紂的叔父比幹諫紂，紂剖其心;紂砍壹寒冬涉水者的腳，看他為什麽不怕冷;紂剖壹孕婦的腹，看其胞胎。⑧比：近來。⑨多以不當：應為“多不當”。
⑩應為“是不知所以存所以亡也”。“所”下當有“以”。切：磨。倚：近。切倚：互相偎依。此處應補“威公問其故。對”。薨(hōnɡ)：諸侯的死。肂(sì)：假葬，把棺暫埋地中，待以後安葬。饕餮(tāo tiè)：貪食的惡獸。鐘鼎器皿多琢其形為裝飾。報更：報償，報應。“仕”字疑衍，當去掉。中山五次割地給趙國求和，而公元前296年仍被趙國所滅。應為“悉起軍而距燕乎濟上”。距：通“拒”。
譯文
凡當國家將滅亡時，有才華的人壹定率先離去，古往今來都是壹樣的。土地靠城池的圍護，城池靠百姓的守衛，百姓跟從賢能的人。所以賢明的君主擁有賢人的幫助，就能得到百姓支持，得到百姓擁護就可以得到城池，得到城池也就擁有土地。要取得土地，哪裏必須親自到那個地方、逐戶勸說人民呢?只要抓住要領就可以了。夏朝太史令終古見桀迷惑昏亂，於是拿出自己的書籍抱著哭泣。夏桀執迷不悟，越來越暴虐昏亂，太史令終古就逃亡到商去了。
湯喜悅地告訴諸侯說：“夏王無道，虐待百姓，使其父兄走投無路，侮辱他的功臣，輕視那些賢良的人，放棄德義，聽信讒言，廣大百姓都抱怨他，執管法典的大臣自願來歸順商。”殷內史向摯看見紂王愈來愈淫亂糊塗，於是用車載上他的書籍，逃亡到周去。
周武王非常高興，以此告訴諸侯說：“商王十分淫亂，耽於酒樂，疏遠箕子，親近女色與男寵，讓妲己參政，賞罰沒有原則，不遵用法規，殺死三位無辜的人，百姓非常不服從他，執管法典的大臣逃亡到周。”晉太史屠黍看到晉國大亂，看到晉公驕橫而無德無義，就帶著他的書籍歸順周朝。周威王接見他並問他：“天下的諸侯國哪壹國先滅亡?”屠黍回答說：“晉國先滅亡。”
威公問他原因。屠黍回答說：“臣最近在晉國時，不敢照直說。於是向晉公顯示天上出現妖象和日、月、星、宿運行不當，以此來啟發他，晉公卻說：‘那又怎麽樣?’我又啟示他有許多人事不合理，百姓都郁積怨恨。他卻又說：‘這對我又有何傷害呢?’我又啟示他鄰國不服，賢良的人不肯順從，他又說：‘這怎麽能傷害我呢?’像這樣，是不懂得國家存亡的原因，所以我說晉先滅亡。”過了三年，晉國果然滅亡了。
威公又接見屠黍問道：“哪國接著滅亡?”屠黍回答說：“中山國接著滅亡。”威公問他原因。屠黍回答說：“上天生下人並使他們之間有所區別。有區別是人的法度，以此來區別走獸飛禽，君主和臣下上下之間的等級就用這樣的方法來確定。中山國的風俗習慣就有所不同，他們把白天當成是晚上，日夜不停，男女之間，偎依在壹起，經常得不到休息。他們這些人把淫樂當做是快樂，還喜歡唱著悲傷哀怨的歌曲。
他們的國君對這種情況不加以制止反對。這就是國家滅亡的風氣。所以我說中山國很快就跟著要滅亡了。”過了兩年，中山國果然就滅亡了。於是，威公又接見屠黍，問他：“又到哪個國家要跟著滅亡了呢?”屠黍不說話。威公壹而再，再而三地問他。屠黍無可奈何地說：“妳的王朝將要滅亡。”威公這時才害怕了，他到處求訪國家裏面年長德高望重的人。
尋訪到義蒔、田邑等人，對這些人以禮相待。然後又尋訪到史轔、趙駢，給他們擔當進諫大臣的官職。同時，還取消了三十九條苛刻的法令。威公把做的這些事告訴了屠黍。屠黍回答說：“周朝可能要到妳逝世之後才會亡國。”威公問這其中的原因。屠黍說：“我曾經聽說過，壹個國家的振興是由於上天賜予它賢能的人和勇於直諫的人;國家的滅亡是由於上天降給了它擾亂朝綱的賊子和會阿諛奉承的人。”
威公過世之後，棺材停放了九個月都不能夠下葬，周王朝被分裂成兩個部分。所以有道行的人說過的話，是不能不重視的。周鼎上面刻有饕餮的圖案，有頭但是沒有身體，這種東西吃掉壹個人，還來不及把人吞下去，自己的身子就會融掉。這說明在現世會立刻遭到報應。做壞事也就是這個下場。白圭來到中山國這個地方，中山國的國君意圖挽留他在國內，白圭堅決地辭去，坐車離開了中山國。
他又來到了齊國，而齊王意圖留下他，他還是拒絕，而離開了齊國。人們問他為什麽推辭時，白圭回答說：“這是兩個將要滅亡的國家。我從老師那裏學到過‘五盡’的說法。什麽稱為‘五盡’呢?就是言行出爾反爾，使信用無存;對好人不加贊譽，因此沒有榮耀的名聲，使名譽無存;不會關愛別人，人與人之間不是相親相愛，使親情蕩然無存;
旅行在外的人吃光了糧食，在家的人又沒有飯吃，這就是財物無存;不能懂得使用別人，自己又沒有發揮好的作用，這就是功能無用。壹個國家存在這五樣的情況，就壹定會滅亡，不可以僥幸逃過。中山國、齊國都存在這五種情況。”如果令中山國和齊國聽到這關於五盡的說法來進行改革的話，就必然不會亡國了。
他們的災禍就在於沒有聽到忠言，即使讓他們聽到了，但他們又不去相信。可見，君王的主要任務是要擅長聽取忠言。中山國曾五次把自己的土地割讓給趙國，齊王曾帶領全國的將士在濟水抵抗燕國的進攻，可是兩國都沒有好結果。這是因為他們摒棄了用來生存的條件，卻順延這滅亡的路走下去。
作者簡介
呂不韋，生年不詳，戰國末期衛國人。作品《呂氏春秋察今》卒於秦始皇十二年（公元前235年）。他原是陽翟（今河南禹縣）的大商人，在經商期間，遇到了流亡趙國的秦公子子楚，當時子楚在趙國的處境很艱難，呂不韋很同情他，並認為子楚是“奇貨可居”，於是用金錢資助子楚，並幫助他獲得了繼承王位的資格。公元前253年，子楚繼承王位，是為莊襄王。莊襄王以呂不韋為丞相，並封他為文信侯。莊襄王死後，其子政立，是為秦始皇。秦始皇尊呂不韋為相國。號稱仲父。在他執政為相期間，秦國出兵滅東周，攻取韓、趙、魏三國土地，建立三川、太原東郡，為統壹中國作出了積極貢獻。秦始皇親理政務後，將他免職，並遷去蜀，後憂懼飲鴆而亡。呂不韋為相期間，門下食客三千人，家僮萬人。他命門客“人人著所聞”，著書立說，為建立統壹的封建中央集權制尋找理論根據，這些著作最終匯編成了《呂氏春秋》。
賞析
先識
曰：凡國之亡也，有道者必先去，古今壹也。地從於城，城從於民，民從於賢。故賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得豈必足行其地、人說其民哉？得其要而已矣。夏太史令終古出其圖法，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔如商。湯喜而告諸侯曰：“夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄，恥其功臣，輕其賢良，棄義聽讒，眾庶鹹怨，守法之臣，自歸於商。” 殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周。武王大說，以告諸侯曰：“商王大亂，沈於酒德，辟遠箕子，爰近姑與息。妲己為政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜，民大不服。守法之臣，出奔周國。”晉太史屠黍見晉之亂也，見晉公之驕而無德義也，以其圖法歸周。周威公見而問焉，曰：“天下之國孰先亡？”對曰：“晉先亡。”威公問其故，對曰：“臣比在晉也，不敢直言，示晉公以天妖，日月星辰之行多以不當。曰：‘是何能為？’又示以人事多不義，百姓皆郁怨。曰：‘是何能傷？’又示以鄰國不服，賢良不舉曰：‘是何能害？’ 如是，是不知所以亡也。
作品成就
《呂氏春秋》對先秦諸子的思想進行了總結性的批判。《不二》篇中說：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。”它認為，這不同的思想應當統壹起來，“壹則治，異則亂；壹則安，異則危。”（《不二》）思想統壹後，才能“齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出壹穴。”統壹的過程，實際上是壹個批判吸收的過程。所以，《呂氏春秋》對各家思想都進行了改造、發展與摒棄。例如，儒家主張維護君權，這種思想被《呂氏春秋》吸收了，但是它是以獨特的面目出現的。它主張擁護新“天子”，即建立封建集權國家。它說：“今周室既災，而天子已絕，亂莫大於無天子。”（《謹聽》）：“天下必有天子，所以壹之也，天子必執壹，所以摶之也。壹則治，兩則亂。”（《執壹》）