大家好！我是@朔漠風塵，針對這兩句話下面我將從原文出處、原文釋義、個人理解三方面分別來闡述。
1.原文出處
此句出自出自《孟子》中《盡心章句上》。 原句為“窮則獨善其身，達則兼善天下”。
2.原文釋義
《孟子》中原句“窮則獨善其身，達則兼善天下”釋義為：當妳窮困潦倒時，要獨自保持自己的人性的善良，得誌時還要引導天下的所有的人保持人性的善良。這裏略解釋壹下，孟子認為人性是本善的，即所謂的“性善論”。孟子的原句後被改為“窮則獨善其身，達則兼濟天下”意思是： 當妳窮困潦倒不得誌時候要保全自己，完善自己的德行、才能，得誌的時候就要努力兼顧天下人，讓天下人都能得到妳的好處 。
3.個人理解
先看前半句 。窮，可理解為窮困潦倒，指經濟上的不寬裕；也可理解為不得誌，沒有得到別人的賞識。當壹個人窮困潦倒由不得誌時怎麽辦呢？只能是想辦法保全自己，解決自己生存問題。同時，在解決自己生存問題的同時還要不斷“修煉內功”，即完善自己的德行（仁義禮智信），不斷增長自己的才能，等待時機。《周易》中說“潛龍勿用”，意思是巨龍潛在水中時，就不要發揮自己的作用，有龍壹樣的品德而暫時隱居的人，他不會因自己的困頓而改變自己的堅貞品德，也不會因為暫時不能揚名於世而苦悶。前半句，正是表達的這個意思。
再看後半句 。達，可理解為發達了，指經濟上寬裕了，也可理解為得誌、揚名天下了。當壹個人得誌時怎麽辦呢？此時就不能只顧自己了，要兼顧天下那些需要幫助的人，兼顧那些曾經像自己壹樣窮困潦倒的人，使他們能得到幫助。《周易》中說“飛龍在天，利見大人”意思是說，龍飛在天上，利於出現大人。“大人”指什麽呢？《周易》中說“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，意思是能稱之為“大人”的人他的心靈能與萬物溝通，能像日月光輝壹樣普照大地，治理天下也能順應四時之序。我想，《周易》講的也就是“達則兼濟天下”的意思。
1.原文出處
顧炎武《日知錄·正始》中的原句是：“ 保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。 ”後經中國 社會 科學院語言研究所研究員劉潔修考辨認為“天下興亡，匹夫有責”出自梁啟超。
2.原文釋義
顧炎武認為保護壹個國家領土主權的完整，是王侯將相們的職責； 而壹個國家繁榮昌盛，和平安定則關乎每壹位老百姓，是每個人的責任 。
3.個人理解
先來說我對“匹夫”的理解。我認為，“匹夫”指的就是人民群眾。人民群眾是什麽呢？人民群眾是 歷史 的創造者，是從事物質資料生產和精神生產的勞動者。人民群眾有什麽作用呢？恩格斯說： 歷史 活動是群眾的事業。由此可見，在 歷史 的發展過程中，人民群眾是起著決定性作用的，人民群眾創造著 社會 物質財富，創造著 社會 精神財富，是 社會 變革的決定力量。魏徵在《諫太宗十思疏》中說“載舟覆舟，所宜深慎”。可見，民為水，國為舟。因此， 作為人民群眾，作為老百姓，有責任與義務為 社會 為國家貢獻自己的力量，這不僅關乎我們自身的利益，更關乎國家繁榮昌盛。
以上就是我對這兩句話的理解，不妥之處望批評指正！
您好，這兩個問題放在了壹起，到是有承前啟後的作用。
第壹句“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的原文是出自《孟子》，原文的後半句應該是“達則兼善天下”，後人習慣把兼善改作“兼濟”了。要理解這兩句，就應該聯系上下文壹起來看，才不會斷章取義。
這段話是孟子對壹個遊說的人說的，當時的時代各種思想流派紛呈，形成了百家爭鳴的文化發展階段。孟子也和孔子壹樣，周遊列國去傳播儒家思想，所以這段話是他對這個遊說的人分享自己的成功經驗：
士窮不失義，達不離道。 在“ 窮 ”的時候也不能失去“ 義 ”，在“ 達 ”的時候也不能離開“ 道 ”。如果能夠做到這樣，那就：“ 尊德樂義，則可以囂囂矣 。”囂囂就是內心誌得意滿、悠然自得的意思。
窮則獨善其身：
“ 窮 ”是指的不得誌，從上面這段話可以看出來，他所指的是周遊列國傳播思想這件事，會遇到“窮”的時候，也就是不得誌的情況。那麽這個時候該怎麽辦呢？就應該自己好好維護好自己的身心，“ 獨善其身 ”，也就是“ 修身見於世 ”，先把個人的品德修好。
達則兼善天下：
“ 達 ”，就是與“窮”相對的，也就是誌向得成了。那這個時候該做什麽呢？“ 得誌澤加於民 ”，也就是在通達的時候，有了能力的時候，就要“ 兼善天下 ”。
所以，“獨善”和“兼善”，都是儒家思想的重要部分。善自己和善天下都是儒家思想要去做的，只是要看自己所處的當下能力的大小而相應對待，也就是窮就獨善，達就兼善。
獨善就是修身，兼善就是平天下：
要想能夠平天下，就先要能治國，要想能治國就先要能齊家，要想能齊家，先要修證自己的身心。這才是根本，無論是天子，還是草民，誰都是要把修身作為根本的。所以，無論是窮還是達，都不能失去根本。
其實，這裏還有另外的壹層深意，也就是：如果沒有獨善修身的根本，就算有機會能夠達時，也不會兼善的。何況， 機會都是留給有準備的人的。沒有獨善的積累，也難以獲得達的機會。
古今人物典範：
這兩句話壹直被中國歷代文人誌士作為自己的人生目標。而自古至今能夠做到的也大有人在。
我們熟知的諸葛亮，就是典型的例子。在窮時先獨善其身，住在隆中韜光養晦。在他給兒子的《誡子書》裏就寫道：“ 夫君子之行，靜以修身，儉以養德。 非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。 ”也就要通過來修養身心，培養品德，才能夠明誌、致遠。此後，受三顧之邀出山輔佐劉備，為漢室重興，天下平定而“鞠躬盡瘁，死而後已”。
像諸葛亮這樣的儒士，如杜甫、白居易、蘇軾等等代代皆有，而直至當今依舊有這樣的典範：
鐘南山，壹個84歲的耄耋老人，成為2020年全球疫情中最美的“ 逆行者 ”之壹。在疫情剛發生不久，他建議： “沒有特殊的情況，不要去武漢。” 而他自己，則毫不猶豫地趕到武漢防疫最前線。
這個被稱為國士的老人雖然出身醫學世家，卻在畢業後下放農村鍛煉、燒過鍋爐，畢業十壹年，都沒有從事醫療工作。直到被父親說：“三十五歲了，真可怕……”的時候，才開始發奮。出國留學時被導師輕視，他以精彩的演講完美亮相；為了做研究，他從自己身上抽血檢測、把自己當成小白鼠壹樣親自吸入壹氧化碳來實驗。就是這樣，在窮時獨善其身的人，在兩次疫情的危難時刻挺身而出。
無論是面對“非典”還是“新冠”，無論自己是“花甲”還是“耄耋” ，是只要祖國需要他，他就會義無反顧地把責任擔在肩上。3月3、4日，鐘南山院士與歐洲呼吸學會候任主席安妮塔·西蒙斯博士進行視頻連線時，他全程用英語介紹分享中國的抗疫成果以及經驗。 就這樣，他用自己此時的“達”來兼善天下，盡最大努力去保護壹城、壹國乃至全天下的百姓。
“天下興亡，匹夫有責”
自己把自己修好了不就可以了，為什麽壹定還要兼善天下呢？正因為： “天下興亡，匹夫有責”。 這是顧炎武最早提出的概念：
意思說：為保護壹個朝代不被傾覆，是當政者們的職責，但而天下的滅亡，關乎所有人的利益，所以，每壹個老百姓都有義不容辭的責任。
大學之道，不僅是要自我“ 修身、齊家 ”的“ 獨善 ”，更是要做到“ 治國、平天下 ”的“兼善”，這才是聖賢之道。
為什麽這樣說呢？因為： 天下的興亡是直接關於仁義道德的盛衰，如果仁義道德不能發揚光大，人們失去了修身的道德標準，國家之間就會陷入戰亂，人民之間也會紛爭不斷，那麽天下就將走向滅亡。
也就是沒有了道德的約束，就會造成：人不修己身，身不修，自然家難齊；家不齊，國何以治；國不治，天下安能平？
所以，這"天下"的興亡，就連我們每壹個低微百姓的身上也有責任，也就是“ 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。 ”何況，作為儒家的弟子，學習效法的就是聖賢之道。
這更是每壹位踐行君子之道的人不可推卸的責任。是故： 天下興亡，匹夫有責！
謝謝。
這兩句話呢，所反映的狀態是不壹樣。我們來先看壹下這兩句話的出處以及他的意思。
窮則獨善其身，達則兼濟天下”出自《孟子》的《盡心章句上》（第九）。 原句為“窮則獨善其身，達則兼善天下”，意思是不得誌的時候就要管好自己的道德修養，得誌的時候就要努力讓天下人都能得到好處。
天下興亡，匹夫有責”這句話最早是出現在顧炎武的《日知錄·正始》中的概念，背景是清軍入關。他的原句是：“保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”
以八字成文的語型，是出自於梁啟超。
意為保護壹個朝代不致被傾覆，是帝王將相和文武大臣的職責，與普通百姓無關；而天下（國家）的興盛、滅亡，關乎所有人的利益，因此，每壹個老百姓都有義不容辭的責任。
我們很明顯的就可以看得出後壹句也就是說天下興亡，匹夫有責。反映的呢，是壹種民族精神。是中華民族的精神。他只給予中華民族優秀的傳統文化當中。就像是在抗日戰爭當中，抗戰是我們全體人民參與的反侵略的鬥爭。不論是窮苦百姓工農兵，也不論是資本家地主，海外僑胞…
而窮則獨善其身，達則兼濟天下。所反映的是個人的壹種精神。是創造美好 社會 價值的壹種方式，壹種途徑。自己沒有能力的時候，只能是提高自身的修養，提升自身的個人精神世界，讓自己不因窮而賤，在有能力的時候不光能提升自己，推己及人，也幫助大家呢，***同提高，是壹種人人為我，我為人人的處事之道。
“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，可以說是我讀到最有智慧的名言之壹，短短十二個字，高度概括了我國古代知識分子，乃至我們現代很多人的生存之道。
同時，這句話又深深蘊含著我們文化的精髓，那就是儒道互補的思想。
前半句話是道家的處世之道 ，身處亂世，面對人生困境，與其怨天尤人，拼命掙紮，不如把人生看的淡壹點，功名利祿，成敗得失都如過眼煙雲，就算我很窮，處處受人排擠，可依然也能活的很瀟灑自在啊，像陶淵明那樣，種種地，喝喝酒，賞賞花，不也活得很快活嗎？
而後半句代表了儒家積極進取的精神 ，身處壹個好時代，我們有各種各樣的機遇，來成就自己的遠大夢想，在這個時代留下屬於我們的獨特印記，功成名就之後，我們有了夠強大的影響力，就可以更好的改變這個世界，不管是做公益慈善，還是助推科學進步，都可以讓我們的個人價值得到更高層次的升華，為人類文明的發展做出獨特的貢獻！
而儒道互補，讓我們不管面對哪種情況，都能遊刃有余，從容不迫，可以說是人生的大智慧！
而這句話反過來呢，就不那麽科學了。
自己處境很差，卻壹心想改變世界，普渡眾生，很值得敬佩，但可能比較痛苦，比如杜甫。
自己過的很好，但自私自利，毫不在意他人，這種人也很難獲得真正的幸福。
至於天下興亡，匹夫有責，其實是和前面這句話有沖突的，精神可嘉，但從境界上比前壹句就差了不少，各位怎麽看呢？
我是@李老師講閱讀，在這裏我和大家分享壹下我是如何去理解這兩句話的，這兩句話的出處不在壹起，” 窮則獨善其身，達則兼濟天下 “出自《孟子》，意思是不得誌的時候，要加強自己的道德修養，得誌的時候就要努力讓天下人都能得到好處。” 天下興亡匹夫有責 “出自顧炎武的《日知錄》意思是國家的興盛或衰亡，每個普通人都有壹份責任。如果初讀這兩句話，妳會感覺到矛盾。 其實應該辯證的去看這兩句話 ：
首先 ，作為儒家學派的代表人物之壹孟子，雖成功與失敗，伴隨著他的壹生，但不順利，不如意占據了他大部分，雖然他沒有實現自己的理想，但他真正的明白了壹個做人的道理，人在逆境時，不拋棄不放棄，在順境是不得意忘形。 在華人的傳統思想中，我們流淌著責任的血液（以天下為己任），在不得誌的情況下，我們要努力改善改變自己，提高自己各方面的素質，唯有此才能”達“。 才可以修身、齊家、治國、平天下，這也是讀書人***有的精神境界，也是責任心的體現，在沒有能力沒有本事的時候把自己照顧好，就是對天下，對國家最大的盡責。
其次 ，” 天下興亡、匹夫有責“也是講了我們華人特有的文化——責任 ，國家的強盛，與衰亡，與我們每個人都有著密切的關系，當國家遇到了困難，我們每壹個人都要受到影響，這次疫情就是最好的例子，當我們國家強盛強大，我每個人也會跟著沾光，每壹次海外遇到暴亂，我們的撤僑行動，如此的迅速，就是因為我們有壹個強大的國家，而在這個強大的背後，是多少個默默無名的匹夫組成的。當走出國門，妳的名字就是中國人，妳的壹言壹行都代表著中國，因此我們要將祖國的利益放在第1位，永遠記住，我們作為中國人應有的責任。
總之：我們要提高我們自己自身的能力，不給國家找麻煩，做好自己的本職工作，為祖國的強盛貢獻自己最大的力量 。
首先古文是需要了解 歷史 ，了解出處的，了解那個時代的。此兩句名言是出於《孟子·盡心上》，孟子是屬於儒家，而儒家的古聖先賢他們弘揚的是什麽？人倫之道。他們最註重的是什麽？德行。儒家治國時代壹直推崇的是以仁治國。人倫之道是需要真修實證的。孟子和孔子的關系妳得了解啊。孟子是跟著孔子的孫子“子思”學習的，同時孟子也是繼承了孔子的“仁政學說。而孔子是儒家學派的創始人，儒家講“盡心知性”，同時孟子也在 《盡心上》 第壹章就講過了“盡其心者，知其性也。”這講的就是“盡心知性”。那妳得了解“盡心知性”是什麽啊？ 我在前壹天回答的：不知命，無以為君子中有詳細說明，這裏就不再次重復了 這個可不是學術研究的，儒家推崇仁政，儒家弟子追求的都是修身、治國平天下。他們把治國、平天下作為人生最高的理想。為什麽這麽說呢？仁政最根本的就是“仁者愛人”。因此也推崇“天下興亡，匹夫有責（ 最早出現在顧炎武的《日知錄·正始》中的概念 ”。“窮則獨善其身”講的就是壹個人，妳沒有把身修好以前，妳就先管好妳自己，把自己修好，品德養好，也是壹位仁者，“己所不欲，勿施於人”。自己沒有達到，千萬不要去教化別人。“達則兼濟天下”使自己成為君子之後，妳才可以去教化家庭，齊好家，齊好家，妳才可以去教化眾人，才能治國，才能去平天下。這裏最主要就是講妳自己得知道自己的德行有沒有養好，是不是君子。達則兼濟天下還有壹層意思，就是希望妳成為君子之後能夠去教化眾人，去弘道傳道（人倫之道）。因為天下興亡，匹夫有責啊。儒家時代是以仁政去教化人們，以仁政治國的。孔子以及所有儒家都是追求天下之人，都能夠修養好德行之時，都能夠仁者愛人之時，那天下便不會有戰亂。盡心知性便知人倫大道修身的正確方向，盡心知性便知自己到底是處在“窮則獨善其身的階段呢，還是處在達則兼濟天下。壹個人身都修不好，家也沒齊好，壹塌糊塗，還去兼濟天下的話，不是妄想就是個笑話。
希望更多的人能支持我們古聖先賢的文化復興。
我是天行，傳承中華文化，帶妳解讀經典。
“窮則獨善其身”此句應該用來規勸壹些 娛樂 至死的人。這些人人心浮躁，欲望極盛。由於能力不濟收入不高，不能滿足自己的欲望、實現自己的理想。按說，這時候就應該獨善其身，好好沈澱、修煉、提高自己，為以後機遇的出現做好準備。然而他們卻充分利用網貸的便捷拆東墻補西墻，過著透支未來的日子。不知進取、沈迷網絡、 娛樂 至死，明明身上連幾百塊錢都沒有，卻看不起十幾萬年薪的工作，總是夢想著做壹種什麽生意或投資可以短期暴富。
可見，忘記了老祖宗的教訓是壹個大問題。
“富則兼濟天下”這方面馬雲做得非常好，這次疫情中他成為先鋒人物，是大家的楷模。當然我國還有很多這樣的楷模人物，上至80歲的老人，下至90後年輕人，他們在疫情中慷慨解囊的事跡層出不窮，讓武漢同胞倍感溫暖，也讓我們中國同胞感到驕傲。
大家好，我是海海文化閑談，很高興能夠回答這個問題。
“窮則獨善其身，達則兼濟天下”與“天下興亡匹夫有責”，這兩句話看似矛盾，實則不然，它們只是考慮問題的角度不壹樣而已。
這句話跟我們傳統文化中所說的“修身、齊家、治國、平天下”是壹樣的。
每壹個個體都是獨立的，當我們弱小貧困的時候，我們就需要努力改善自己，使自己的步伐能夠跟上 社會 的平均水平，不至於拖別人後腿。而當我們生活條件和能力已經遠遠超過 社會 平均水平的時候，我們就可以有能力，來幫助別人、造福 社會 。這是壹個循序漸進的時循序漸進的事情，順序是不能反的。
其實這跟我們 社會 現實狀況也是相符的，出生在貧困山區的貧困人口，他們自己能力有限，文化程度不高，所以對 社會 最好的報答方式就是通過自己的努力改善自己的生活條件。
而對於那些企業家，比如說馬雲、王健林等，他們對於 社會 有更多的 社會 責任，需要在教育、醫療、文化等方面作出種種的慈善行為。
有首歌唱得好：有國才有家。
俗話說：“覆巢之下安有完卵”。在新聞上經常可以看到中東地方的壹些國家常年處於戰亂，人民生活在水深火熱之中，在這種情況下，別提人民的幸福指數，就是生存也成為了壹種奢望。
人的發展是建立在好的外部環境之下的，因此我們不能只顧自我而不顧外界的 社會 環境。
綜上所述，我認為這兩句話其實並不矛盾，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這句話更多的是考慮自身對於外部環境的壹種回饋;而“天下興亡、匹夫有責”，這句話更多的則是考慮外部環境對個人的重要性。
前兩句的意思，大致就是如果妳出息了，妳就多積點德，幫幫周圍的人，如果妳窮光蛋壹個，把自己管好就行了。越是眾所周知的壹句話，越是很少細想琢磨，它們就像順口溜壹樣，可以不過大腦地念出來。後兩句的意思，國家的興盛與衰敗，每壹個人都有責任，這是書面意思，我自己認為：凡事不外乎壹個心，修心養性，心靈美，對於其他事情也就美了。當今 社會 ，是壹個民主的 社會 ，我們把自己認為是這個 社會 ，這個國家的主人。誰會對自己的家不負責任呢？
“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，我想這句話可能有許多人誤解了。
首先，“窮”與“達”的標準是什麽？指的是金錢還是思想知識？
其次，窮人就不能為 社會 做貢獻嗎？那與“天下興亡，匹夫有責”不是相矛盾嗎？
“窮則獨善其身”，孟子的意思是: 能力有限時，就要照顧好自己 ，盡量不要成為別人接濟的對象。
比如這次新冠肺炎的爆發，對於普通人，如果能力有限，不能捐錢捐物，那麽，就請好好保護照顧 社會 ，不給他人添麻煩。
而並不是沒錢就只顧自己，壹副無所謂的樣子，明顯外面傳染的風險很大，還不加防護，到處亂跑。
“達則兼濟天下”中的“達”，是什麽意思？是發達成億萬富翁？當了大官？這都不是，否則，那不是限制接濟別人嗎？
“天下”難道是全 社會 ？誰有如此能力？
我想這句話應該這樣理解: 身有余裕，則多照顧別人。
原文“窮則獨善其身，達則兼善天下”，出自戰國時期的《孟子*第九章》，其心懷天下的思想非常了不起。
這與孔子的“大道之行，天下為公……不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養”正是壹個意思。
也正是因為我們受到了幾千年儒家思想的熏陶，我國是壹個重情義的大集體，當困難來臨時，就會出現“壹方有難，八方支援”的現象。
而西方崇尚自由、個人主義，則不可能如我們壹般團結。