大家好!我是@朔漠風塵,針對這兩句話下面我將從原文出處、原文釋義、個人理解三方面分別來闡述。
1.原文出處
此句出自出自《孟子》中《盡心章句上》。 原句為“窮則獨善其身,達則兼善天下”。
2.原文釋義
《孟子》中原句“窮則獨善其身,達則兼善天下”釋義為:當妳窮困潦倒時,要獨自保持自己的人性的善良,得誌時還要引導天下的所有的人保持人性的善良。這裏略解釋壹下,孟子認為人性是本善的,即所謂的“性善論”。孟子的原句後被改為“窮則獨善其身,達則兼濟天下”意思是: 當妳窮困潦倒不得誌時候要保全自己,完善自己的德行、才能,得誌的時候就要努力兼顧天下人,讓天下人都能得到妳的好處 。
3.個人理解
先看前半句 。窮,可理解為窮困潦倒,指經濟上的不寬裕;也可理解為不得誌,沒有得到別人的賞識。當壹個人窮困潦倒由不得誌時怎麽辦呢?只能是想辦法保全自己,解決自己生存問題。同時,在解決自己生存問題的同時還要不斷“修煉內功”,即完善自己的德行(仁義禮智信),不斷增長自己的才能,等待時機。《周易》中說“潛龍勿用”,意思是巨龍潛在水中時,就不要發揮自己的作用,有龍壹樣的品德而暫時隱居的人,他不會因自己的困頓而改變自己的堅貞品德,也不會因為暫時不能揚名於世而苦悶。前半句,正是表達的這個意思。
再看後半句 。達,可理解為發達了,指經濟上寬裕了,也可理解為得誌、揚名天下了。當壹個人得誌時怎麽辦呢?此時就不能只顧自己了,要兼顧天下那些需要幫助的人,兼顧那些曾經像自己壹樣窮困潦倒的人,使他們能得到幫助。《周易》中說“飛龍在天,利見大人”意思是說,龍飛在天上,利於出現大人。“大人”指什麽呢?《周易》中說“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序”,意思是能稱之為“大人”的人他的心靈能與萬物溝通,能像日月光輝壹樣普照大地,治理天下也能順應四時之序。我想,《周易》講的也就是“達則兼濟天下”的意思。
1.原文出處
顧炎武《日知錄·正始》中的原句是:“ 保國者,其君其臣肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責焉耳矣。 ”後經中國 社會 科學院語言研究所研究員劉潔修考辨認為“天下興亡,匹夫有責”出自梁啟超。
2.原文釋義
顧炎武認為保護壹個國家領土主權的完整,是王侯將相們的職責; 而壹個國家繁榮昌盛,和平安定則關乎每壹位老百姓,是每個人的責任 。
3.個人理解
先來說我對“匹夫”的理解。我認為,“匹夫”指的就是人民群眾。人民群眾是什麽呢?人民群眾是 歷史 的創造者,是從事物質資料生產和精神生產的勞動者。人民群眾有什麽作用呢?恩格斯說: 歷史 活動是群眾的事業。由此可見,在 歷史 的發展過程中,人民群眾是起著決定性作用的,人民群眾創造著 社會 物質財富,創造著 社會 精神財富,是 社會 變革的決定力量。魏徵在《諫太宗十思疏》中說“載舟覆舟,所宜深慎”。可見,民為水,國為舟。因此, 作為人民群眾,作為老百姓,有責任與義務為 社會 為國家貢獻自己的力量,這不僅關乎我們自身的利益,更關乎國家繁榮昌盛。
以上就是我對這兩句話的理解,不妥之處望批評指正!
您好,這兩個問題放在了壹起,到是有承前啟後的作用。
第壹句“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的原文是出自《孟子》,原文的後半句應該是“達則兼善天下”,後人習慣把兼善改作“兼濟”了。要理解這兩句,就應該聯系上下文壹起來看,才不會斷章取義。
這段話是孟子對壹個遊說的人說的,當時的時代各種思想流派紛呈,形成了百家爭鳴的文化發展階段。孟子也和孔子壹樣,周遊列國去傳播儒家思想,所以這段話是他對這個遊說的人分享自己的成功經驗:
士窮不失義,達不離道。 在“ 窮 ”的時候也不能失去“ 義 ”,在“ 達 ”的時候也不能離開“ 道 ”。如果能夠做到這樣,那就:“ 尊德樂義,則可以囂囂矣 。”囂囂就是內心誌得意滿、悠然自得的意思。
窮則獨善其身:
“ 窮 ”是指的不得誌,從上面這段話可以看出來,他所指的是周遊列國傳播思想這件事,會遇到“窮”的時候,也就是不得誌的情況。那麽這個時候該怎麽辦呢?就應該自己好好維護好自己的身心,“ 獨善其身 ”,也就是“ 修身見於世 ”,先把個人的品德修好。
達則兼善天下:
“ 達 ”,就是與“窮”相對的,也就是誌向得成了。那這個時候該做什麽呢?“ 得誌澤加於民 ”,也就是在通達的時候,有了能力的時候,就要“ 兼善天下 ”。
所以,“獨善”和“兼善”,都是儒家思想的重要部分。善自己和善天下都是儒家思想要去做的,只是要看自己所處的當下能力的大小而相應對待,也就是窮就獨善,達就兼善。
獨善就是修身,兼善就是平天下:
要想能夠平天下,就先要能治國,要想能治國就先要能齊家,要想能齊家,先要修證自己的身心。這才是根本,無論是天子,還是草民,誰都是要把修身作為根本的。所以,無論是窮還是達,都不能失去根本。
其實,這裏還有另外的壹層深意,也就是:如果沒有獨善修身的根本,就算有機會能夠達時,也不會兼善的。何況, 機會都是留給有準備的人的。沒有獨善的積累,也難以獲得達的機會。
古今人物典範:
這兩句話壹直被中國歷代文人誌士作為自己的人生目標。而自古至今能夠做到的也大有人在。
我們熟知的諸葛亮,就是典型的例子。在窮時先獨善其身,住在隆中韜光養晦。在他給兒子的《誡子書》裏就寫道:“ 夫君子之行,靜以修身,儉以養德。 非淡泊無以明誌,非寧靜無以致遠。 ”也就要通過來修養身心,培養品德,才能夠明誌、致遠。此後,受三顧之邀出山輔佐劉備,為漢室重興,天下平定而“鞠躬盡瘁,死而後已”。
像諸葛亮這樣的儒士,如杜甫、白居易、蘇軾等等代代皆有,而直至當今依舊有這樣的典範:
鐘南山,壹個84歲的耄耋老人,成為2020年全球疫情中最美的“ 逆行者 ”之壹。在疫情剛發生不久,他建議: “沒有特殊的情況,不要去武漢。” 而他自己,則毫不猶豫地趕到武漢防疫最前線。
這個被稱為國士的老人雖然出身醫學世家,卻在畢業後下放農村鍛煉、燒過鍋爐,畢業十壹年,都沒有從事醫療工作。直到被父親說:“三十五歲了,真可怕……”的時候,才開始發奮。出國留學時被導師輕視,他以精彩的演講完美亮相;為了做研究,他從自己身上抽血檢測、把自己當成小白鼠壹樣親自吸入壹氧化碳來實驗。就是這樣,在窮時獨善其身的人,在兩次疫情的危難時刻挺身而出。
無論是面對“非典”還是“新冠”,無論自己是“花甲”還是“耄耋” ,是只要祖國需要他,他就會義無反顧地把責任擔在肩上。3月3、4日,鐘南山院士與歐洲呼吸學會候任主席安妮塔·西蒙斯博士進行視頻連線時,他全程用英語介紹分享中國的抗疫成果以及經驗。 就這樣,他用自己此時的“達”來兼善天下,盡最大努力去保護壹城、壹國乃至全天下的百姓。
“天下興亡,匹夫有責”
自己把自己修好了不就可以了,為什麽壹定還要兼善天下呢?正因為: “天下興亡,匹夫有責”。 這是顧炎武最早提出的概念:
意思說:為保護壹個朝代不被傾覆,是當政者們的職責,但而天下的滅亡,關乎所有人的利益,所以,每壹個老百姓都有義不容辭的責任。
大學之道,不僅是要自我“ 修身、齊家 ”的“ 獨善 ”,更是要做到“ 治國、平天下 ”的“兼善”,這才是聖賢之道。
為什麽這樣說呢?因為: 天下的興亡是直接關於仁義道德的盛衰,如果仁義道德不能發揚光大,人們失去了修身的道德標準,國家之間就會陷入戰亂,人民之間也會紛爭不斷,那麽天下就將走向滅亡。
也就是沒有了道德的約束,就會造成:人不修己身,身不修,自然家難齊;家不齊,國何以治;國不治,天下安能平?
所以,這"天下"的興亡,就連我們每壹個低微百姓的身上也有責任,也就是“ 自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。 ”何況,作為儒家的弟子,學習效法的就是聖賢之道。
這更是每壹位踐行君子之道的人不可推卸的責任。是故: 天下興亡,匹夫有責!
謝謝。
這兩句話呢,所反映的狀態是不壹樣。我們來先看壹下這兩句話的出處以及他的意思。
窮則獨善其身,達則兼濟天下”出自《孟子》的《盡心章句上》(第九)。 原句為“窮則獨善其身,達則兼善天下”,意思是不得誌的時候就要管好自己的道德修養,得誌的時候就要努力讓天下人都能得到好處。
天下興亡,匹夫有責”這句話最早是出現在顧炎武的《日知錄·正始》中的概念,背景是清軍入關。他的原句是:“保國者,其君其臣肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責焉耳矣。”
以八字成文的語型,是出自於梁啟超。
意為保護壹個朝代不致被傾覆,是帝王將相和文武大臣的職責,與普通百姓無關;而天下(國家)的興盛、滅亡,關乎所有人的利益,因此,每壹個老百姓都有義不容辭的責任。
我們很明顯的就可以看得出後壹句也就是說天下興亡,匹夫有責。反映的呢,是壹種民族精神。是中華民族的精神。他只給予中華民族優秀的傳統文化當中。就像是在抗日戰爭當中,抗戰是我們全體人民參與的反侵略的鬥爭。不論是窮苦百姓工農兵,也不論是資本家地主,海外僑胞…
而窮則獨善其身,達則兼濟天下。所反映的是個人的壹種精神。是創造美好 社會 價值的壹種方式,壹種途徑。自己沒有能力的時候,只能是提高自身的修養,提升自身的個人精神世界,讓自己不因窮而賤,在有能力的時候不光能提升自己,推己及人,也幫助大家呢,***同提高,是壹種人人為我,我為人人的處事之道。
“窮則獨善其身,達則兼濟天下”,可以說是我讀到最有智慧的名言之壹,短短十二個字,高度概括了我國古代知識分子,乃至我們現代很多人的生存之道。
同時,這句話又深深蘊含著我們文化的精髓,那就是儒道互補的思想。
前半句話是道家的處世之道 ,身處亂世,面對人生困境,與其怨天尤人,拼命掙紮,不如把人生看的淡壹點,功名利祿,成敗得失都如過眼煙雲,就算我很窮,處處受人排擠,可依然也能活的很瀟灑自在啊,像陶淵明那樣,種種地,喝喝酒,賞賞花,不也活得很快活嗎?
而後半句代表了儒家積極進取的精神 ,身處壹個好時代,我們有各種各樣的機遇,來成就自己的遠大夢想,在這個時代留下屬於我們的獨特印記,功成名就之後,我們有了夠強大的影響力,就可以更好的改變這個世界,不管是做公益慈善,還是助推科學進步,都可以讓我們的個人價值得到更高層次的升華,為人類文明的發展做出獨特的貢獻!
而儒道互補,讓我們不管面對哪種情況,都能遊刃有余,從容不迫,可以說是人生的大智慧!
而這句話反過來呢,就不那麽科學了。
自己處境很差,卻壹心想改變世界,普渡眾生,很值得敬佩,但可能比較痛苦,比如杜甫。
自己過的很好,但自私自利,毫不在意他人,這種人也很難獲得真正的幸福。
至於天下興亡,匹夫有責,其實是和前面這句話有沖突的,精神可嘉,但從境界上比前壹句就差了不少,各位怎麽看呢?
我是@李老師講閱讀,在這裏我和大家分享壹下我是如何去理解這兩句話的,這兩句話的出處不在壹起,” 窮則獨善其身,達則兼濟天下 “出自《孟子》,意思是不得誌的時候,要加強自己的道德修養,得誌的時候就要努力讓天下人都能得到好處。” 天下興亡匹夫有責 “出自顧炎武的《日知錄》意思是國家的興盛或衰亡,每個普通人都有壹份責任。如果初讀這兩句話,妳會感覺到矛盾。 其實應該辯證的去看這兩句話 :
首先 ,作為儒家學派的代表人物之壹孟子,雖成功與失敗,伴隨著他的壹生,但不順利,不如意占據了他大部分,雖然他沒有實現自己的理想,但他真正的明白了壹個做人的道理,人在逆境時,不拋棄不放棄,在順境是不得意忘形。 在華人的傳統思想中,我們流淌著責任的血液(以天下為己任),在不得誌的情況下,我們要努力改善改變自己,提高自己各方面的素質,唯有此才能”達“。 才可以修身、齊家、治國、平天下,這也是讀書人***有的精神境界,也是責任心的體現,在沒有能力沒有本事的時候把自己照顧好,就是對天下,對國家最大的盡責。
其次 ,” 天下興亡、匹夫有責“也是講了我們華人特有的文化——責任 ,國家的強盛,與衰亡,與我們每個人都有著密切的關系,當國家遇到了困難,我們每壹個人都要受到影響,這次疫情就是最好的例子,當我們國家強盛強大,我每個人也會跟著沾光,每壹次海外遇到暴亂,我們的撤僑行動,如此的迅速,就是因為我們有壹個強大的國家,而在這個強大的背後,是多少個默默無名的匹夫組成的。當走出國門,妳的名字就是中國人,妳的壹言壹行都代表著中國,因此我們要將祖國的利益放在第1位,永遠記住,我們作為中國人應有的責任。
總之:我們要提高我們自己自身的能力,不給國家找麻煩,做好自己的本職工作,為祖國的強盛貢獻自己最大的力量 。
首先古文是需要了解 歷史 ,了解出處的,了解那個時代的。此兩句名言是出於《孟子·盡心上》,孟子是屬於儒家,而儒家的古聖先賢他們弘揚的是什麽?人倫之道。他們最註重的是什麽?德行。儒家治國時代壹直推崇的是以仁治國。人倫之道是需要真修實證的。孟子和孔子的關系妳得了解啊。孟子是跟著孔子的孫子“子思”學習的,同時孟子也是繼承了孔子的“仁政學說。而孔子是儒家學派的創始人,儒家講“盡心知性”,同時孟子也在 《盡心上》 第壹章就講過了“盡其心者,知其性也。”這講的就是“盡心知性”。那妳得了解“盡心知性”是什麽啊? 我在前壹天回答的:不知命,無以為君子中有詳細說明,這裏就不再次重復了 這個可不是學術研究的,儒家推崇仁政,儒家弟子追求的都是修身、治國平天下。他們把治國、平天下作為人生最高的理想。為什麽這麽說呢?仁政最根本的就是“仁者愛人”。因此也推崇“天下興亡,匹夫有責( 最早出現在顧炎武的《日知錄·正始》中的概念 ”。“窮則獨善其身”講的就是壹個人,妳沒有把身修好以前,妳就先管好妳自己,把自己修好,品德養好,也是壹位仁者,“己所不欲,勿施於人”。自己沒有達到,千萬不要去教化別人。“達則兼濟天下”使自己成為君子之後,妳才可以去教化家庭,齊好家,齊好家,妳才可以去教化眾人,才能治國,才能去平天下。這裏最主要就是講妳自己得知道自己的德行有沒有養好,是不是君子。達則兼濟天下還有壹層意思,就是希望妳成為君子之後能夠去教化眾人,去弘道傳道(人倫之道)。因為天下興亡,匹夫有責啊。儒家時代是以仁政去教化人們,以仁政治國的。孔子以及所有儒家都是追求天下之人,都能夠修養好德行之時,都能夠仁者愛人之時,那天下便不會有戰亂。盡心知性便知人倫大道修身的正確方向,盡心知性便知自己到底是處在“窮則獨善其身的階段呢,還是處在達則兼濟天下。壹個人身都修不好,家也沒齊好,壹塌糊塗,還去兼濟天下的話,不是妄想就是個笑話。
希望更多的人能支持我們古聖先賢的文化復興。
我是天行,傳承中華文化,帶妳解讀經典。
“窮則獨善其身”此句應該用來規勸壹些 娛樂 至死的人。這些人人心浮躁,欲望極盛。由於能力不濟收入不高,不能滿足自己的欲望、實現自己的理想。按說,這時候就應該獨善其身,好好沈澱、修煉、提高自己,為以後機遇的出現做好準備。然而他們卻充分利用網貸的便捷拆東墻補西墻,過著透支未來的日子。不知進取、沈迷網絡、 娛樂 至死,明明身上連幾百塊錢都沒有,卻看不起十幾萬年薪的工作,總是夢想著做壹種什麽生意或投資可以短期暴富。
可見,忘記了老祖宗的教訓是壹個大問題。
“富則兼濟天下”這方面馬雲做得非常好,這次疫情中他成為先鋒人物,是大家的楷模。當然我國還有很多這樣的楷模人物,上至80歲的老人,下至90後年輕人,他們在疫情中慷慨解囊的事跡層出不窮,讓武漢同胞倍感溫暖,也讓我們中國同胞感到驕傲。
大家好,我是海海文化閑談,很高興能夠回答這個問題。
“窮則獨善其身,達則兼濟天下”與“天下興亡匹夫有責”,這兩句話看似矛盾,實則不然,它們只是考慮問題的角度不壹樣而已。
這句話跟我們傳統文化中所說的“修身、齊家、治國、平天下”是壹樣的。
每壹個個體都是獨立的,當我們弱小貧困的時候,我們就需要努力改善自己,使自己的步伐能夠跟上 社會 的平均水平,不至於拖別人後腿。而當我們生活條件和能力已經遠遠超過 社會 平均水平的時候,我們就可以有能力,來幫助別人、造福 社會 。這是壹個循序漸進的時循序漸進的事情,順序是不能反的。
其實這跟我們 社會 現實狀況也是相符的,出生在貧困山區的貧困人口,他們自己能力有限,文化程度不高,所以對 社會 最好的報答方式就是通過自己的努力改善自己的生活條件。
而對於那些企業家,比如說馬雲、王健林等,他們對於 社會 有更多的 社會 責任,需要在教育、醫療、文化等方面作出種種的慈善行為。
有首歌唱得好:有國才有家。
俗話說:“覆巢之下安有完卵”。在新聞上經常可以看到中東地方的壹些國家常年處於戰亂,人民生活在水深火熱之中,在這種情況下,別提人民的幸福指數,就是生存也成為了壹種奢望。
人的發展是建立在好的外部環境之下的,因此我們不能只顧自我而不顧外界的 社會 環境。
綜上所述,我認為這兩句話其實並不矛盾,“窮則獨善其身,達則兼濟天下”,這句話更多的是考慮自身對於外部環境的壹種回饋;而“天下興亡、匹夫有責”,這句話更多的則是考慮外部環境對個人的重要性。
前兩句的意思,大致就是如果妳出息了,妳就多積點德,幫幫周圍的人,如果妳窮光蛋壹個,把自己管好就行了。越是眾所周知的壹句話,越是很少細想琢磨,它們就像順口溜壹樣,可以不過大腦地念出來。後兩句的意思,國家的興盛與衰敗,每壹個人都有責任,這是書面意思,我自己認為:凡事不外乎壹個心,修心養性,心靈美,對於其他事情也就美了。當今 社會 ,是壹個民主的 社會 ,我們把自己認為是這個 社會 ,這個國家的主人。誰會對自己的家不負責任呢?
“窮則獨善其身,達則兼濟天下”,我想這句話可能有許多人誤解了。
首先,“窮”與“達”的標準是什麽?指的是金錢還是思想知識?
其次,窮人就不能為 社會 做貢獻嗎?那與“天下興亡,匹夫有責”不是相矛盾嗎?
“窮則獨善其身”,孟子的意思是: 能力有限時,就要照顧好自己 ,盡量不要成為別人接濟的對象。
比如這次新冠肺炎的爆發,對於普通人,如果能力有限,不能捐錢捐物,那麽,就請好好保護照顧 社會 ,不給他人添麻煩。
而並不是沒錢就只顧自己,壹副無所謂的樣子,明顯外面傳染的風險很大,還不加防護,到處亂跑。
“達則兼濟天下”中的“達”,是什麽意思?是發達成億萬富翁?當了大官?這都不是,否則,那不是限制接濟別人嗎?
“天下”難道是全 社會 ?誰有如此能力?
我想這句話應該這樣理解: 身有余裕,則多照顧別人。
原文“窮則獨善其身,達則兼善天下”,出自戰國時期的《孟子*第九章》,其心懷天下的思想非常了不起。
這與孔子的“大道之行,天下為公……不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養”正是壹個意思。
也正是因為我們受到了幾千年儒家思想的熏陶,我國是壹個重情義的大集體,當困難來臨時,就會出現“壹方有難,八方支援”的現象。
而西方崇尚自由、個人主義,則不可能如我們壹般團結。