1.高山流水 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽.伯牙鼓琴，誌在高山，鐘子期曰：”善哉，峨峨兮若泰山.”誌在流水，鐘子期曰：”善哉，洋洋兮若江河.”伯牙所念，鐘子期必得之，子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓. 2.朋黨論臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。
然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者利祿也，所貪者貨財也。
當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。
故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。
所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而***濟；終始如壹，此君子之朋也。
故為人君者，但當退小人之餵朋，用君子之真朋，則天下治矣。 堯之時，小人***工、驩兜等四人為壹朋，君子八元、八愷十六人為壹朋。
舜佐堯，退四兇小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而臯、夔、稷、契等二十二人，並立於朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為壹朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《書》曰：“紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟壹心。”紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。
周武王之臣三千人為壹大朋，而周用以興。後漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。
及黃巾賊起，漢室大亂，後方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。
及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆亂亡其國。
更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而後世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之聖者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人***為壹朋。
自古為朋之多且大，莫如周。然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
嗟呼！治亂興亡之跡，為人君者，可以鑒矣3.包驚幾篤於友誼包驚幾篤於友誼，與吳東湖善。吳卒，撫其家甚至。
後方嫁女，聞吳女將適人，貧不能理裝，即以其女之奩具贈之，己女後壹載始嫁。時論稱之。
2. 關於友情的文言文1.高山流水 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽.伯牙鼓琴，誌在高山，鐘子期曰：”善哉，峨峨兮若泰山.”誌在流水，鐘子期曰：”善哉，洋洋兮若江河.”伯牙所念，鐘子期必得之，子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓. 伯牙擅長彈琴，鐘子期善於聽。
伯牙彈琴，誌向在高山，鐘子期說：“妙呀！巍峨高大像泰山！”伯牙的誌向在流水，鐘子期說：“妙呀！浩浩蕩蕩像江河！”伯牙心中有什麽想法，鐘子期必定能審察出來。 伯牙到泰山北面遊玩，突然碰上連綿大雨，就在巖下歇息，心中壹陣悲傷，便操琴彈撥。
最初彈的是霖雨之曲，鼎場尺渡侔盜躊醛穿互然後又模擬崩山之音。每奏壹曲，鐘子期總能徹底領悟他的誌趣。
子期死後！伯牙淚流滿面地說：“從此知音絕矣！”說完，他拿起琴，對著鐘子期墓前的石頭用力壹摔，琴身粉碎，從此俞伯牙再也不彈琴。
3. 關於友誼的古文,三個高山流水 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽.伯牙鼓琴，誌在高山，鐘子期曰：”善哉，峨峨兮若泰山.”誌在流水，鐘子期曰：”善哉，洋洋兮若江河.”伯牙所念，鐘子期必得之，子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓. 譯文 伯牙擅長彈琴，鐘子期善於聽。
伯牙彈琴，誌向在高山，鐘子期說：“妙呀！巍峨高大像泰山！”伯牙的誌向在流水，鐘子期說：“妙呀！浩浩蕩蕩像江河！”鐘子期死後，伯牙摔了琴，終其壹生不再彈琴，認為世間沒有值得他為其彈琴的人。並非只有彈琴是這個道理，賢者也是如此，即使有賢能的人，卻沒有人來善待他，賢能的人何必向人盡忠呢！馬不是自己成為千裏馬，而是等到伯樂出現才可以。
包驚幾篤於友誼 包驚幾篤於友誼，與吳東湖善。吳卒，撫其家甚至。
後方嫁女，聞吳女將適人，貧不能理裝，即以其女之奩具贈之，己女後壹載始嫁。時論稱之。
譯文 包驚幾對朋友間的友情很忠誠，與吳東湖是好朋友。吳東湖死後，包驚幾照料吳家極其周到。
後來，當包驚將自己的女兒要出嫁的時候，他聽說吳東湖的女兒將要嫁人，但因家中貧窮不能自備嫁妝，他就把自己女兒的嫁妝送給她，自己的女兒晚了壹年才出嫁。當時的人們都以此贊揚他。
荀巨伯忠於友情 荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行耶？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，壹郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”
賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國。”遂班軍而還，壹郡並獲全。
譯文 有壹次荀巨伯千裏迢迢去探望壹個生病的朋友，剛好碰上外族敵寇攻打那座郡城，朋友就勸巨伯離開，說：“我馬上就要死了，您還是離開這兒吧！”巨伯說：“我遠道而來看望您，您卻要我離開，敗壞道義來換得生存，這難道是我荀巨伯做得出來的事情嗎？”最終沒有離開。郡城陷落後，敵寇進了城，很奇怪荀巨伯還呆在這裏，就問他：“我們大軍壹進城，整個郡城的人都跑光了，妳是什麽人，竟然還敢壹個人留下來？”巨伯回答道：“我的朋友生了病，我不忍心丟下他壹個人，如果妳們非要殺他，我願意用我的命來抵換。”
敵寇聽後內心大受震動，相互議論說：“我們這些不講道義的人，卻侵入這個有道義的地方。”於是就撤軍而回了，整個郡城也因此得以保全。
4. 關於友情的古詩詞,或者古文的句子也可以.唐朝王勃 《送杜少府之任蜀州》 城闕輔三秦，風煙望五津.與君離別意，同是宦遊人. 海內存知己，天涯若比鄰.無為在岐路，兒女***沾巾. 唐朝陸龜蒙《別離》 丈夫非無淚，不灑離別間.杖劍對尊酒，恥為遊子顏. 蝮蛇壹螫手，壯士即解腕.所誌在功名，離別何足嘆. 唐朝李白 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情” 唐朝李白《送孟浩然之廣陵》” 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州，孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流. 唐朝李白《送友人》 青山橫北郭，白水繞東城.此地壹為別，孤蓬萬裏征. 浮雲遊子意，落日故人情.揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴. 唐朝李白〈沙丘城下寄杜甫 〉 我來竟何事？ 高臥沙丘城. 城邊有古樹， 日夕連秋聲. 魯酒不可醉， 齊歌空復情. 思君若汶水， 浩蕩寄南征. 唐朝王昌齡《芙蓉樓送辛漸》 寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤.洛陽親友如相問，壹片冰心在玉壺. 唐朝杜甫《天末懷李白》 涼風起天末，君子意如何.鴻雁幾時到，江湖秋水多. 文章憎命達，魑魅喜人過.應***冤魂語，投詩贈汨羅. 唐朝杜甫《奉濟驛重送嚴公四韻》 遠送從此別，青山空復情.幾時杯重把，昨夜月同行. 列郡謳歌惜，三朝出入榮.江村獨歸處，寂寞養殘生. 唐朝王維 渭城朝雨滬輕塵，客舍青青柳色新. 勸君更盡壹杯酒，西出陽關無故人. 唐朝王維 紅豆生南國，春來發幾枝. 願君多采擷，此物最相思.。
5. 關於友誼的故事、名言、古文、古詩.急還要《渡荊門送別》唐李白 渡遠荊門外，來從楚國遊.山隨平野盡，江入大荒流. 月下飛天鏡，雲生結海樓.仍憐故鄉水，萬裏送行舟.《送友人》唐李白 青山橫北郭，白水繞東城.此地壹為別，孤蓬萬裏征. 浮雲遊子意，落日故人情.揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴.友誼的名言友誼是人生最大的快樂. --（英）休謨 友誼--是使青春豐富多彩的，清純的生命的旋律，是無比美麗的青春贊歌. --（日）池田大作 友誼是壹種相互吸引的感情，因此它是可遇而不可求的. --羅蘭 沒有彼此的敬重，友誼是不可能有的. --（蘇）馬卡連柯 人的生活離不開友誼，但要獲得真正的友誼並不容易，它需要用忠誠去播種，用熱情去澆灌，用原則去培養. --（蘇）奧斯特洛夫斯基 友誼不再增長的時候，它馬上會開始下降--對於壹個人的友誼總是不進則退，兩者之間沒有靜止和平衡狀態. --（美）亨利、詹姆斯 若不能原諒彼此的小缺點便不能讓友誼長存. --（法）拉布呂耶爾 最牢固的友誼是***患難中結成的，正如生鐵只有在烈火中才能錘煉成鍋壹樣. --（英）科爾頓 幸福的時候需要忠誠的友誼，患難的時刻尤其需要. --（古羅馬）塞涅卡 如果說，友誼能夠調劑人的感情的話，那麽友誼的又壹種作用則是能增進人的智慧. --（英）培 根 人生離不開友誼，但要得到真正的友誼才是不容易；友誼總需要忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養，用諒解去護理. --（德）馬克思 真摯的友誼猶如健康，不到失卻時，無法體味其珍貴. --（英）培根 在友誼裏，不用言語，壹切的思想，壹切的願望，壹切的希冀，都在無聲的歡樂中發生而***享了. --（黎）紀伯倫 既不請求別人也不答應別人去做卑鄙的事情，為友誼的壹項原則. --（古羅馬）西塞羅 柔和的態度對於壹顆被人輕蔑的心的確是很大的安慰. --（法）羅曼、羅蘭 以贈品收買朋友，則他也可能被他人收買. --（英）莎士比亞 長期在壹起同甘***苦***患難，才能有莫逆之交. --（古羅馬）西塞羅 友誼的最大努力並不是向壹個朋友展示我們的缺陷，而是使他看到自己的缺陷. --（法）拉羅什夫科 虛偽的友誼有如妳的影子；當妳處在陽光下時，它會緊緊地跟著妳，但妳壹旦走到陰暗處時，它立刻就會離開妳. --（英）培根。