1.“寓言”：與譬喻論證，其特征是“藉外論之”。“藉外論之”是指“親父不為其子媒”、“親父譽之，不若非其父者也”出自戰國時期莊周的《莊子》。
白話譯文：按照人之常情，某人被別人稱贊比被其父稱贊更易令人信服，因為父親稱贊兒子容易致人生疑。
其特征是用人們熟悉的事例來論證自己的主張。就其規則而言，即是“與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之”。出自戰國時期莊周的《莊子》。
白話譯文：在使用寓言時，當然是贊同與自己相同的觀點，反對和否定與自己不同的觀點，其是非必須由自己來主張和評定。
2.“重言”：與引用論證，其特征是“借有見解、有才德之長者或先人的言論來論說”。出自戰國時期莊周的《莊子》。
白話譯文：就其規則而言，即便年長卻無才、無德、無做人之道者，其言論亦不能作為論說之論據。
其作用而言，即如出自戰國時期莊周的《莊子》的《天下》篇所言“以重言為真”。
白話譯文：此名人名言的論證形式與印度邏輯的“聲量”、“聖言量”相似；但在形式邏輯裏，則犯了“以人為據”或“訴諸權威”的錯誤，因而此“真”不是形式邏輯之“真”概念。
需要說明的是，《莊子》裏的“重言”大致有如下幾種類型：
（1）虛構壹個人的言語作為論證之理由；
（2）用真人虛構壹個事件為論證之理由；
（3）用真人真事為論證之理由；等等。由此可見，它與先秦諸子的引用論證存在壹定程度的差異。
3.“卮言”：與事實論證，其特征是“事實陳述”。萬物有其固有的本性和作用，“卮言”出自戰國時期莊周的《莊子》。
白話譯文：即為未經刻意思考，從而不帶任何成見之言，即無心之言。
其規則是：在論證說理中，必須真實地描述事物，所言必須與物之本性相壹致。也就是說，“卮言”不能是主觀言論，不能有價值判斷，只要是合於事物本身即可。
由此看來，戰國時期莊周的《莊子》的“卮言”論式要求不帶有價值偏好等個人成見，是壹種事實陳述。
在莊子看來，自然規律不需要言說；如果真要言說，也只能合於自然的規律，即這種言說只是描述自然規律。就其作用而言，即要強調的是“事實勝於雄辯”的論證作用。
擴展資料：
壹個語篇的主要論說方式有三種，三者所占比例為：整個語篇都是“卮言”；語篇的十分之九為“寓言”；語篇的十分之七為“重言”。
用邏輯學類與類的關系看，在壹個語篇裏，“卮言”、“寓言”、“重言”三者的外延關系為：如果“寓言”真包含於“卮言”，“重言”真包含於“卮言”，“寓言”與“重言”為交叉關系。
那麽，壹個語篇的論說方式必為“卮言”，“寓言”、“重言”外延之和必小於壹個語篇的論說方式。
從中我們可以推導出：所有論說方式必為“卮言”，其中在“卮言”論式裏，所包含的“寓言”、“重言”是主要論式，另外還應有其他論式。
中國社會科學網-莊子的“寓言”、“重言”、“卮言”論式研究