休謨法則是“沒有任何證言足以確定壹個神跡，除非該證言屬於這樣的情形，其虛假比它力圖確立的事實更為神奇。”
休謨在其《人性論》第三卷第壹章第壹節最後的壹個“附論”中提醒人們註意：在從“是”推出“應該”的時候，要小心，要嚴格推理。換句話說，對於人們經常隨意從“是”推出“應該”，
休謨表示了懷疑，並認為這是壹個涉及倫理學學科體系的重大問題。
所以，休謨提出了壹個涉及倫理學體系的重大問題：能否從“是”推出“應該”。這就是“休謨問題”（休謨難題）。對於這個問題，休謨本人並沒有給出回答，壹如其哲學的懷疑論（不可知論）。
休謨在這裏提出的問題為倫理學提供了由事實判斷（能否）向道德判斷推理的壹個基本法則，即壹個道德判斷的結論不能從壹個事實判斷中推出。對該規則的有效性，黑爾深信不疑，並將其稱為“休謨法則”。
這個法則簡單地說，就是：我們不可能從“實然”（is）中推出“應然”（ought）。1903年，現代英國哲學家、元倫理學開創者摩爾在其《倫理學原理》壹書中提出了著名的“自然主義謬誤”。他把凡是用“某種存在的事物”來定義“善的”的倫理學，都稱為犯了自然主義錯誤。
學界通常把自然主義謬誤簡單地表達為：任何試圖從“是”推出“應當”的做法，就是犯了自然主義謬誤。
擴展資料休謨問題包含三要素：事實、願望、應該。事實只是激發人原有的願望或產生新願望的外在條件。事實既推不出願望，也推不出應該，應該是從願望推出來的。
但是願望本身有另外的事實基礎。西方普遍地把價值定義為主觀的或超驗的，這是膚淺的。價值也有事實基礎。但是，在兩個或多個“願望（應該）”中，哪壹個“更應該”，就沒有事實基礎了。
只能取決於人的願望的強烈性或理性、意誌。休謨法則的意義在於啟示去發現更多的道德客觀必然性，從而給人更多的選擇。維護人的人格獨立、個人尊嚴。
休謨的哲學是近代歐洲哲學史上第壹個不可知論的哲學體系。休謨和I.康德壹樣，在哲學的發展上起過很重要的作用。休謨的懷疑論為19世紀英國非宗教的哲學思想提供了理論。休謨的不可知論觀點為實證主義者 、馬赫主義者和新實證主義者所繼承，對現代西方資產階級哲學產生了廣泛的影響。
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