關於儒釋道的現實作用思考

儒家貴功。即，人者，必修身，齊家，治國，平天下，窮則獨善其身，達則兼濟天下。人為貴者，需立德，立言，立功。追求春風得意馬蹄急，壹日看盡長安花的功成名就。人們在世之時，盡心盡力去博取功名，壹是為了自身生存和發展，哺幼贍老，個人價值體現之必需，二是為了助力推動社會之事物，正常有序發展的天然職責，三是因為我們每壹個人也正是在這個追求功名的過程中，體會到了我們的真實存在，體驗到了人生的充實，幸福和多恣多彩。盡管生話也總會有風雨和痛苦相伴，但那是因為萬事萬物相克相生，沒有痛苦作為參照物，誰能知道什麽是幸福？並能好好的珍惜和享受活著時的每壹刻和每壹種幸福？痛苦還是磨刀石，能讓人的韌性，鋒芒，才能壹壹顯現，從而使人即使曾經失之東隅，也必然會讓人收之桑榆，因此，妳敢說它不是上天對人特殊的眷顧與恩賜。其實，人從根本上說是社會的人，時勢者，造英雄，任何人都是被自然，社會所創造和塑造，天生我材必有用，都會最終為社會所用。當社會需要什麽樣的人材出現時，造化鐘神秀，（造化，即大自然的鬼斧神工，是它鐘靈毓秀，育就了這河嶽山川，日月星辰，萬物生靈）。它都會適時地把他們創造出來，人不過是貯存了壹些它所需要的，適時而現的社會意識的載體而己！如果意識不到這壹點，只是因為我們身陷其皮毛之中太深，而不能自拔罷了！至於社會，它也只是物質世界的壹種特殊進化形式而己！不必再去問：我是誰？我從那裏來？要到那裏去？如果非要找到個答案，那也無非就是：我心即宇宙，天人合壹，天人即我，我即天人，我從無中來，經歷著有，將同未來的世界壹樣在復歸於無中去！姑常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其僥，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，眾妙之門！ ? 佛家貴空。即，有無相生相克，無中生有，世界是從無中生出了這個多恣多彩的大千世界。但物極必反，任何事物的存在都只是壹個或長或短的過程，萬事萬物有始必有終，概莫能外者。這個我們所能感知到的精彩世界，即有，最終也會復歸於無。世界最初從那裏來，必將在經歷了壹個漫長的，自始至終的過程後復歸於那裏。就如同壹個人，由無，及孕及生及長及有，也必將由有，及老及病及死及無。也就是說世界也是從零，從無開始的，道生壹，壹生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，從而產生了這個有形可掬，耳目可觸的物質世界，但它最終的結局必將是復歸於零，復歸於無形的無。人世是附著於這個世界方生及存的，世界遁無而歸之時，人世亦將不復存在，皮之不在，毛之焉附！人世之，生，死，情，利，名，於世界存在時才具有它相對於社會的價值和意義，當世界不復存在時，社會亦無從存在，名利諸世間之相也必將失去其任何價值和意義！正如人們常說的，名利情這些東西生不帶來，死不帶去，及時在名利情之中無度行樂，或深陷其中不可自拔，壹必會傷身，二又與維系社會正常有序發展的倫理道德甚至法理不符，有得必有失，其中包藏著巨大的痛苦和禍患，往往會壹失足成千古恨。就是追求名垂青史，青史也終將不復存在，變成亳無價值的東西，那麽人為什麽還要苦苦糾纏於它呢？正如西方的壹句名言：如果說世界有什麽意義的話，那麽它毫無意義可言，它就是那麽原本的存在著，是人類的出現，使世界有了相對於社會的意義，社會不在，壹切都將復歸於原點！佛家貴空的思想亦即參悟到了這壹點，能悟空者即禪！為此者，亦為看破了世間紅塵！被喚做暮鼓晨鐘驚醒了世間名利客，經聲佛號喚回了苦海迷路人！ 道家貴辯。即對立中的統壹，相克中的相生。單單看破了紅塵人生，人必將走向消極，將看輕名利或自身生死，甚爾棄親舍命，會造成幼無哺，老無養的社會問題，人也將失去相對於社會的存在價值和意義，也無法再去體會人生的快樂和幸福。因此，做為壹個人，僅僅能夠看破紅塵是遠遠不夠的，那只是人生路上真正獲得進步了的第壹步，看破了紅塵也只是萬裏長征走完了極其重要的第壹步，真正的看破紅塵是為了更好的步入紅塵，將自己在紅塵之中應該做好的本份之事做的更好，甚之以在脫離了名利之羈絆後做到以無欲無為而無所不為。參不透人世紅塵之人，必然會被人世之生，死，情，利，名，所困，壹旦鉆進了這五個字的牛角尖，任妳是英雄豪傑，何方神聖，也必然會有時乖命蹇，英雄未路，賫誌而歿之時。因此，善為人者，必然：壹需看破紅塵，脫離名利情苦海之羈絆，此為無。二需註重功名之追求，為了自己的生存發展，人生的充實幸福和社會本份之職責，也即天命，此為有。有無相生相克，對立統壹，則乾坤萬有基。跳出了紅塵之外的功名追求亦即王陽明心學體糸的內核：心即道，知行合壹，致良知。無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，內聖外王。以上三段論，亦為博大精深的中華文化的核心，即，儒釋道三家同源合流，以出世精神過入世生活！抱樸守真，返樸歸真，抱之以無名之樸，夫將無欲，無欲以靜，人，天，將自正，人，國無憂，業俱可成矣！