天時不如地利，地利不如人和。
三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。
翻譯
有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
（比如壹座）方圓三裏的小城，只有方圓七裏的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，壹定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。
城墻並不是不高啊，護城河並不是不深呀，武器裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足啊，但是，守城壹方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背，內部團結啊。
所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰則已，戰就壹定勝利。
2. 得道者多助,失道者寡助文言文翻譯原文孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。
三裏之城，七裏 之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不 勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非 不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰： 域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天 下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝 矣。”譯文孟子說：“有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協力。
壹個三裏內城墻、七裏外城墻的小城，四面圍 攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時 候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。
另 壹種情況是，城墻不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是 極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威 天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。
擁有道義的人得到的幫 助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連 親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。
以 全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰 則已，戰無不勝的了。”。
3. 古文翻譯《得道多助,失道寡助》有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
（比如壹座）方圓三裏的小城，只有方圓七裏的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，壹定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。
城墻並不是不高啊，護城河並不是不深呀，武器裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足啊，但是，守城壹方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內部團結啊。
所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰則已，戰就壹定勝利。
4. "得道多助,失道寡助"的翻譯與賞析壹、整體把握 這兩章都是短小的議論文。
作者抓住論述的中心，以高度概括的語言作扼要的論證，觀點鮮明突出，讀後發人深思。 得道多助，失道寡助 這篇短文壹開頭就提出“天時不如地利，地利不如人和”這壹觀點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。
“人和”，就是下文說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這壹章的註釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”
清焦循的註釋是：“民和為貴，貴於天地，故曰得乎丘民為天子也。”可見這壹章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實行“王道”（即“仁政”）的重要性。
由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同；最後由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完成本文的論證。 這壹章開頭即提出中心論點，並用概括性很強的戰例加以證明，然後從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質。
短文最後以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結，突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。 本文語句整齊、流暢，壹氣貫註，有說服力。
比如在論證地利不如人和時，作者先用四個並列的否定句，充分鋪張防守壹方所具備的“地利”方面的有利條件，然後陡然壹轉，說出失敗的結局，使得“地利不如人和”的結論有了很強的說服力。又如在闡述他的“得道者多助”時，作者也是先用了三個否定的排比句，順理成章地推導出結論；然後又把“多助”和“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰，戰必勝矣”。
生於憂患，死於安樂 這壹章講的是造就人才和治理國家的問題。孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以說“必先苦其心誌……行拂亂其所為”，有了這樣的磨練，才能“動心忍性，曾益其所不能”。
但這只是問題的壹個方面，問題的另壹個方面是，他又重視人的主觀因素，提出“困於心，衡於慮，而後作”的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文再由個人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷。
這是針對國君說的，意思是，如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽於安樂。由此自然導出這壹章的中心思想——“生於憂患，死於安樂”。
短文開始壹連用六個排比，舉出事實說明這些人雖出身貧賤，但他們在經受了艱苦磨練之後，終於成就了不平凡的事業。順此事實，作者連用幾個短語得出“天將降大任於是人也”的結論，讓人不能不信服。
在此基礎上，作者又從正反兩方面進壹步論證經受磨練的好處，最終提出本文的中心論點。 課文中有些名言警句，要能夠理解它們的意思，並學習恰當使用，如：得道多助，失道寡助；天時不如地利，地利不如人和；生於憂患，死於安樂。
“故天將降大任於是人也”壹段，常常被人們引用，也應要求學生能背，能用。 二、問題研究 這兩則短文的論證方式有什麽相同之處和不同之處？ 這兩則短文都用了類比論證的手法：第壹則以戰爭中的事例作為例證，強調“天時不如地利，地利不如人和”，然後類推出治國的道理；第二則從個人事例說起，在得出“困境出人才”這個觀點後，轉到統治者治國上，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大事業的因素相仿，最後推出論點。
兩則短文提出論點的方式不盡相同：第壹則短文的論點在文章中間部分點明，然後對論點進行了進壹步的解釋和闡述；第二則短文在文章結尾處揭示出論點，不再對論點進行解說。 練習說明 壹、朗讀並背誦課文。
課文中有不少排比句，讀時要註意節奏。 學好文言文的關鍵是要多誦讀，讀出文章的節奏和氣勢。
特別是像本文這樣短小嚴密而富於文采的文章，誦讀顯得尤其重要。 註意排比句的節奏，如： 1.域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。
2.得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。
3.舜/發於/畎畝之中，傅說/舉於/版築之間，膠鬲/舉於/魚鹽之中，管夷吾/舉於/士，孫叔敖/舉於/海，百裏奚/舉於/市。 二、這兩篇短文的論點分別是什麽？它們提出、闡述論點的方式有什麽相同之處和不同之處？ 此題意在讓學生理清兩則短文的邏輯層次，把握它們的論點。
第壹則短文的論點是“得道多助，失道寡助”，第二則短文的論點是“生於憂患，死於安樂”，它們主要都是針對最高統治者來說。 這兩則短文都用了類比論證的手法：第壹則以戰爭中的情況作為事例，強調“天時不如地利，地利不如人和”，然後類推出治國的道理；第二則從個人事例說起，最後歸結到統治者治國上。
兩則短文提出論點的方式不盡相同：第壹則短文的論點在文章中間部分點明，然後對論點進行了進壹步的解釋和闡述；第二則短文在文章結尾處揭示出論點，不再對論點進行解說。 三、解釋下列語句中劃線的詞的意思。
1.子墨子九距之 2.寡助之至，親戚畔之 3.……所以動心忍性，曾益其所不能 4.困於心，衡於慮，而後作 5.入則無法家拂士，出則無敵。
5. 《得道多助 失道寡助》原文及翻譯 ,速度回《得道多助 失道寡助》原文： 天時不如地利，地利不如人和。
三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。
多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
《得道多助 失道寡助》翻譯： 有利於作戰的天氣條件，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中士兵的人心所向、內部團結。三裏的內城，七裏的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。
包圍著攻打它，必定是得到了有利於作戰的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣條件比不上有利於作戰的地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。
所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。
幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。 幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。
憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要麽不作戰，作戰就壹定勝利。 出自《孟子·公孫醜下》，指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必陷於孤立。
擴展資料：
第壹部分從開頭到“威天下不以兵革之利”，主要分析了天時、地利、人和三個要素在決定戰爭勝負中的不同作用。 第二部分從“得道者多助”到結束，進壹步深入論證“得道”在戰爭中的作用。
“道”指的是孟子主張的“仁政”，“得道”就是施行了仁政，施行“仁政”就會“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是人和，即得到人民的支持和擁護。 百度百科-公孫醜下。
6. 得道多助,失道寡助,全文翻譯孟子說：“有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協力。
壹個三裏內城墻、七裏外城墻的小城，四面圍攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時 候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。
另壹種情況是，城墻不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是 極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說明有利的地勢不如人的齊心協力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。
擁有道義的人得到的幫 助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。
以 全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰 則已，戰無不勝的了。
7. 急求《得道多助,失道寡助》與《生於憂患,死於安樂 》的古文及翻譯原文
《得道多助，失道寡助》
孟子曰：“舜發於畎畝①之中，傅說②舉於版築③之間，膠鬲（4）舉
於魚鹽之中，管夷吾舉於土⑤，孫叔敖舉於海（6），百裏奚舉於市（7）。
故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空 乏其身，
行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（8）益其所不能。人恒過， 然後能改；
困於心，衡（9）於慮，而後作；征（10）於色，發於聲，而後 喻。入則無
法家拂士（11），出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂
也。”
註釋
①畎（quǎn）畝：田間，田地。②傅說（yuè）：殷武丁時人，曾為 刑徒，
在傅險築墻，後被武丁發現，舉用為相。③版築：壹種築墻工作， 在兩塊墻
版中，填人泥土夯實。④膠鬲（gé）：殷紂王時人，曾以販賣魚、鹽為生，
周文王把他舉薦給紂，後輔佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此 處指獄囚管
理者。當年齊桓公和公子糾爭奪君位，公子糾失敗後，管仲隨他 壹起逃到魯
國，齊桓公知道他賢能，所以要求魯君殺死公子糾，而把管仲押 回自己處理。
魯君於是派獄囚管理者押管仲回國，結果齊桓公用管仲為宰相。（6）孫叔敖：
是春秋時楚國的隱士，隱居海邊，被楚王發現後任為令尹 （宰相）。（7）百
裏奚舉於市：春秋時的賢人百裏奚，流落在楚國，秦穆公 用五張羊皮的價格
把他買回，任為宰相，所以說“舉於市”。（8）曾：同 “增”。（9）衡：
通“橫”，指橫塞。（10）征：表征，表現。（11）法家拂 士：法家，有法
度的大臣；拂，假借為“弼”，輔佐；拂士即輔佐的賢士。
常見譯文
孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從築墻的工作中被 選 *** ，
膠鬲被選拔於魚鹽的買賣之中，管仲被提拔於囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被
發現，百裏奚從市場上被選拔。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，
壹定要先使他的意誌受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，
使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心誌，堅韌他的性情， 《生於憂患，死於安樂 》的古文及翻譯
增長他的才能。人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤；。心氣郁結，殫思
極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。
壹個國家，內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容
易亡國。由此可以知道， 憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。”
有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
天時不如地利，地利，不如人和。
三裏的小城，七裏的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣時令比不上有利於作戰的地理形勢。
三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要麽不作戰，作戰就壹定勝利。
8. 文言文《得到多助 失道寡助》意思原文，戰必勝矣，但守城者棄城而逃走，護城河不是不深；城墻不是不高，必定是得到天氣時令的有利條件了，比不上作戰中的人心所向、時令，親戚畔之多助之至，兄弟骨肉都會背叛他，委而去之。
幫助他的多到了極點；得道者多助； 天時不如地利。幫助他的人少到了極點：使百姓定居下來。
譯文，威懾天下不能靠武器裝備的強大。 譯文；城非不高也。
2 原文；三裏之城，兵革非不堅利也。 譯文；施行仁政的人，池非不深也，不施行仁政的人，失道者寡助；有利於作戰的天氣，所以施行仁政的人要麽不作戰；包圍著攻打它；三裏的小城，攻親戚之所畔，作戰就壹定勝利，這是因為有利於作戰的天氣時令比不上有利於作戰的地理形勢，環而攻之而不勝，必有得天時者矣，包圍著攻打它卻不能取勝，不如人和。
譯文，不能依靠疆域的界限，武器裝備不是不精良。 7 原文，故君子有不戰。
3 原文，威天下不以兵革之利，糧食不是不多；所以說，這樣卻不能取勝。 5 原文； 夫環而攻之，幫助支持他的人就多；故曰，固國不以山溪之險，有利於作戰的地理形勢。
6 原文，幫助支持他的人就少。寡助之至，是地利不如人和也。
譯文. 譯文，天下順之。 4 原文；憑借天下人都歸順他的條件。
譯文，米粟非不多也，比不上有利於作戰的地理形勢，七裏的外城：域民不以封疆之界，地利、內部團結、內部團結，七裏之郭，然而不勝者，鞏固國防不能靠山河的險要，天下人都歸順他；以天下之所順，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，是天時不如地利也，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向。
9. 《得道多助 失道寡助》原文及翻譯 ,速度回《得道多助 失道寡助》原文：
天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
《得道多助 失道寡助》翻譯：
有利於作戰的天氣條件，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中士兵的人心所向、內部團結。三裏的內城，七裏的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。
包圍著攻打它，必定是得到了有利於作戰的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣條件比不上有利於作戰的地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。
所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。
幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要麽不作戰，作戰就壹定勝利。
出自《孟子·公孫醜下》，指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必陷於孤立。
擴展資料：
《孟子·公孫醜下》是作品《孟子》中的壹篇，***分為十四章，作於戰國時期。第壹章即是《得道多助 失道寡助》。
第壹部分從開頭到“威天下不以兵革之利”，主要分析了天時、地利、人和三個要素在決定戰爭勝負中的不同作用。
第二部分從“得道者多助”到結束，進壹步深入論證“得道”在戰爭中的作用。“道”指的是孟子主張的“仁政”，“得道”就是施行了仁政，施行“仁政”就會“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是人和，即得到人民的支持和擁護。