2. 關於地獄的詩句
但丁關於路的詩句 1. 關於路的經典名句
只要妳向前邁出有力的那只腳，整個世界都會隨之而行。——泰利·戈根
走自己的路讓別人去說吧——但丁
大路無邊，各走壹邊——俗語
書山有路勤為徑——古詩
路遙知馬力，日久見人心——諺語
1.希望是本無所謂有，無所謂無的.這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路.（魯迅）
2.書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟.
3.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索.（屈原）走自己的路讓別人說去吧---但丁
希望本是無所謂有，無所謂無的.這正如地上的路；其實地上本沒有路.走的人多了，也便成了路.---魯迅
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索---屈原
人想到死的時候，人生的魅力就減少了些，但是心就更平靜了。—托爾斯泰
只要妳向前邁出有力的那只腳，整個世界都會隨之而行。——泰利·戈根
2. 有關路的詩句
《送杜少府之任蜀州》
作者：王勃
城闕輔三秦，風煙望五津。
與君離別意，同是宦遊人。
海內存知己，天涯若比鄰。
無為在岐路，兒女***沾巾。
三十功名塵與土，八千裏路雲和月。
遙瞻前方萬裏路，福星高照到天涯。
我報路長嗟日暮，學詩漫有驚人句。
四海翻騰雲水路，五洲震蕩風雷激。
空庭明月閑復閑，夜長路遠山復山。
今朝霜重東門路，照橫塘半天殘月。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！
莫愁前路無知己，天下誰人不識君！
讀萬卷書，行萬裏路。
楊柳滿長堤，花明路不迷。
朱門酒肉臭，路有凍死骨。
舊知山寺路，時宿野人家。
馬寅識路真疲路，蟬到吞聲尚有聲。
山回路轉不見君，雪上空留馬行處。
壹生思破紅塵路，劍藏廬軒隱迷蹤。
雙手劈開生死路，壹刀割斷是非根。虛中 句 待暖還須去，門前有路岐。（《夜坐》）
徐凝 句 青山舊路在，白首醉還鄉。（《別白公》）
劉得仁 句 外家雖是帝，當路且無親。（《讀書誌》）
施肩吾 句 出路船為腳，供官本是奴。（《贈鹽官主人》）
鮑溶 句 萬裏岐路多，壹身天地窄。（見張為《主客圖》）
盧延讓 句 雲間鬧鐸騾駝至，雪裏殘骸虎拽來。（《蜀路》）
沈彬 句 九衢冠蓋暗爭路，四海幹戈多異心。（《紀事》）
顏真卿 七言小言聯句 長路迢遙吞吐絲。☆顏真卿蟭螟蚊睫察難知。☆皎然
任玠 夢中和句 故國路遙歸去來（山叟），春風天遠望不盡。（玠）
李昂 宮中題 輦路生春草，上林花發時。憑高何限意，無復侍臣知。
上官昭容 遊長寧公主流杯池二十五首 懶步天臺路，惟登地肺山。幽巖仙桂滿，今日恣情攀。
聶夷中 橫吹曲辭·長安道 此地無駐馬，夜中猶走輪。所以路旁草，少於衣上塵。
戴叔倫 相和歌辭·昭君詞 漢宮若遠近，路在沙塞上。到死不得歸，何人***南望。
李暇 相和歌辭·怨詩三首 別來花照路，別後露垂葉。歌舞須及時，如何坐悲妾。
張祜 琴曲歌辭·昭君怨二首 萬裏邊城遠，千山行路難。舉頭惟見月，何處是長安。
崔國輔 雜曲歌辭·長樂少年行 遺卻珊瑚鞭，白馬驕不行。章臺折楊柳，春草路旁情。
劉禹錫 雜曲歌辭·紀南歌 風煙紀南城，塵土荊門路。天寒獵獸者，走上樊姬墓。
崔國輔 雜曲歌辭·小長幹曲 月暗送湖風，相尋路不通。菱歌唱不輟，知在此塘中。
元稹 雜曲歌辭·築城曲五解 築城須努力，城高遮得賊。但恐賊路多，有城遮不得。
陳叔達 初年 和風起天路，嚴氣消冰井。索索枝未柔，厭厭漏猶永。
王績 夜還東溪 石苔應可踐，叢枝幸易攀。青溪歸路直，乘月夜歌還。
王績 山中別李處士 為向東溪道，人來路漸賒。山中春酒熟，何處得停家。
盧照鄰 送二兄入蜀 關山客子路，花柳帝王城。此中壹分手，相顧憐無聲。
張九齡 答陸澧 松葉堪為酒，春來釀幾多。不辭山路遠，踏雪也相過。
3. 有關路的詩句和名言
走自己的路，讓別人去說吧！——但丁
世上本沒有路，走的人多了，也變成了路——魯迅
敢問路在何方，路在腳下
有路必有福，有路必有勝
書山有路勤為徑，學海無涯苦做舟。
行路難，行路難，多歧路，路安在？-----李白
條條大路通羅馬
上人生的旅途罷。前途很遠，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路 ——魯迅
路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每壹步行動都在書寫自己的歷史。 —— 吉鴻昌
不良的習慣會隨時阻礙妳走向成名、獲利和享樂的路上去。 —— 莎士比亞
戰士是永遠追求光明的，他並不躺在晴空下面享受陽光，卻在暗夜裏燃起火炬，給人們照亮道路，使他們走向黎明。 —— 巴今
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索——屈原
獨上高樓，望盡天涯路——辛棄疾
4. 描寫路的 詩詞
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
屈原《離騷》 行路難 李白 金樽清酒鬥十千，玉盤珍饈直萬錢。 停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪暗天。 閑來垂釣坐溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難，行路難，多歧路，今安在。 長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
大道如青天，我獨不得出。 羞逐長安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。
彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。 淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。
君不見昔時燕家重郭隗，擁彗折節無嫌猜。 劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。
昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺。 行路難，歸去來。
5. 關於“路”的名言和詩句
條條大路通羅馬
世上本沒有路，走的人多了便成了路——魯迅
走自己的路讓別人去說吧——但丁
大路無邊，各走壹邊——俗語
書山有路勤為徑——古詩
路遙知馬力，日久見人心——諺語
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索——屈原
1.希望是本無所謂有，無所謂無的.這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路.（魯迅）
2.書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟.
3.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索.（屈原）
①山回路轉不見君，雪上空留馬行處。（岑參<；白雪歌送武判官歸京>）
②山重水復疑無路，柳暗花明又壹村。（陸遊<；遊山西村>）
③青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來。（王安石<；江上>）
④年年送客橫塘路，細雨垂揚系畫船。（範成大<；橫塘>）
⑤勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。（<；五燈會元>；卷十七）
⑥清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧<；清明>）
⑦身為野老已無責，路有流民終動心。（陸遊<；舂日雜興>）
⑧雲開巫峽千峰出，路轉巴江壹字流。（吳本泰<；送人之巴蜀>）
⑨路旁時賣故侯瓜，門前學種先生柳。（王維<；老將行>）
⑩路攀分寸不可上，失勢壹落千丈強。（韓愈<；聽穎師琴>）
關於地獄的詩句 1. 關於“地獄”的詩句有哪些
"地獄"在我國古代類似於“地府”。
1、臨終詩
作者：唐寅
生在陽間有散場，死歸地府也何妨。
陽間地府俱相似，只當漂流在異鄉。
2、地獄界偈
作者：釋遵式
三界無別法，壹切唯心造。是故於日夜，當自勤觀心。
心欲起諸惡，速滅如救然。心欲起諸善，愛護如珍寶。
行惡雖少頃，未來受苦長。為善向菩提，永證常樂果。
3、觀地獄圖
作者：貫休
峨峨非劍閣，有樹不堪攀。佛手遮不得，人心似等閑。
周王應未雪，白起作何顏。盡日空彈指，茫茫塵世間。
4、魚燈引魂開地府，夜夜晶光射幽戶。
——古鏡詞（並序）作者：劉基
5、壹旦神魂歸地府。應難齲空教淚點多如雨。
——漁家傲作者：梵琦
6、天堂地府，善惡由心，死生迷悟爭先。
——神光燦贈張九郎作者：譚處端
7、七魄有緣歸地府。三魂無分上天。
——瑞鷓鴣作者：王哲
2. 描寫地獄的語句
佛教之地獄說是與其輪回觀念有關，以便更形象地解析“業”與“果報”，以導人向善。可參佛光大辭典之地獄壹條。《聖經》中的“地獄”按照《聖經》原文的意義，完全不含有死人受審受苦的含意。陰間/地獄只是指描述死亡的情況和墳墓，而不是烈火紅紅的地獄。而三個被譯成中文詞語的地獄的希臘文詞語，希臘原文和意義分別是：磯漢那（Geenna），指欣嫩谷，是過去位於耶路撒冷城墻外的壹個谷地，當時的以色列人在此焚燒罪犯屍體（如果人犯罪嚴重就不配復活，因此猶太人認為不知悔改的人不配進入墓地安葬，只能扔到這個谷自然腐爛或者被焚燒）及生活垃圾。當時的人們還在垃圾上撒上硫磺以幫助燃燒，因此這個地方總是煙霧繚繞。 海地司（Hades），指死人的地方，即墳墓。 塔塔魯斯（Tartaroo），描述撒但及其反叛天使墮落的動詞，意思是“扔到tartar裏去”。
佛教中的地獄除了18層地獄的說法外還有 八炎火地獄，八寒地獄，八熱地獄。
八熱地獄又稱八大地獄，據《俱舍論》卷八、卷十壹和《大乘義章》卷八記載，八大地獄在須彌山南的南方增長天王護持下的南贍部洲下面。八大地獄為：
1.等活地獄（Samjva），墮入這裏的鬼魂互相殘殺，涼風吹來死而復活，更受苦罪；
2.黑繩地獄（Kalsotra），以黑鐵繩絞勒罪人；
3.眾合地獄（samghata），以眾獸、刑具配合懲處罪人；
4.號叫地獄（Rdurava），罪人受苦折磨，發出號叫；
5.大叫地獄（Maharaurava），在此受罪更慘烈，號叫之聲更大；
6.炎熱地獄（Tapana），罪人在銅鑊、炭坑中煮燒；
7.大熱地獄（Pratapana），在這裏受到更歷害的燒煮。
8.阿鼻地獄（Avici）意即“無間地獄”。凡造“十不善業”者墮入此地獄，壹刻不停受諸刑懲罰，故稱“無間地獄。”
據說八大地獄是豎著壹層層排列的，另外還有壹層層橫著排列的“八寒地獄”，這裏酷寒異常，與八大地獄的酷熱相對應。
八寒地獄。據《俱舍論光記》卷十壹說，八寒地獄名目如下：
1.阿部陀（Arbud），意思是“瘡獄”，入者身寒生瘡；
2.尼刺部陀（Nirarbuda），入者身寒瘡破；
3.阿咤咤（Atata），入者唇舌凍僵，發出顫聲；
4.{月霍}{月霍}婆：（HahaVa），入者口中凍得發出“臛臛婆”之寒
5.虎虎婆（Huhuva），已凍得發不出聲音，只在喉間倫‘虎虎婆”之響；
6.溫缽羅（Utpala），身體凍裂如青蓮花；
7.缽特摩（Padma），身體凍得大折裂如紅蓮年；
8.摩訶缽特摩（Mahapama），全身凍得骨折如大蓮花或白蓮花。
據《大智度論》卷十六說，在八大地獄周圍還有更厲吾的“八炎火地獄”。
八炎火地獄。其名目如下：
1.炭（火）坑地獄；
2.沸水地獄；
3.燒林地獄；
4.劍樹地獄；
5.刀道地獄；
6.刺棘地獄；
7.鹹河地獄；
8.銅（熱銅）柱地獄。
除了這些具體有名的大系統地獄之外，還有專門對付那些在零的零星鬼魂的地獄，這就是“孤獨地獄”，又叫“平獄”。《俱舍頌疏》卷十說：“余孤地獄各別業招，或多或少，或二或壹，所止差別多種，處處不定。或近江河山邊曠野，在地下空及余處。”這種無定處、單個存在的地獄據說有八萬四千多個，給鬼魂撤下了天羅地網，到處都跑不脫。
第18層則是拐賣小孩的靈魂，那些骯臟的靈魂~
3. 描寫陰間的詩句
碧煙碧煙，輕裾含碧煙，窈窕似雲浮。
只是到最後，不知在無常爺心中，窈窕的究竟是那個愛碧煙的人，還是名碧煙的鬼。
——君子以澤《奈何》
只是，在陰間的最深處，忘川河旁，幽幽燈籠高掛紅樓。陳舊的古箏磊在窗臺上，再無人奏樂。壹具白森森的枯骨握著毛筆，倚欄而坐，獨自畫著紅衣美人皮。
——君子以澤《奈何》
只是，在陰間的最深處，忘川河旁，幽幽燈籠高掛紅樓。
她的腳下入死地；她的腳步邁向陰間。
.數千只燈籠慢慢向大海漂去，給死人返回陰間指明道路。
死亡的繩索纏繞我；陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦。
夢破之際，淚幹之余，總不免幻想，假設在人間之外真有壹個陰間，那該多好埃
既然我似乎死在某個地下室了，那就算是剛從陰間回來的吧。
這陽間行人來來往往，這陰間遊魂匆匆忙忙，卻不管經歷多少生離死別，迎紅送白，也猜不透那些許天心月圓，華枝春滿的禪意，堪不破湖央蓮羞，穹蒼鳥盡的先機。
地獄不在陰間地府，就在人間，真正的罪惡也並不是，白骨鋪砌的榮耀，鮮血鑄就的輝煌，而是在這個群魔亂舞、野獸橫行的世界上，生而為人，卻渾然不知為何而信仰……
妳的威勢，和妳琴瑟的聲音，都下到陰間。妳下鋪的是蟲，上蓋的是蛆。
妳下到陰間，陰間就因妳震動，來迎接妳。又因妳驚動在世曾為首領的陰魂，並使那曾為列國君王的，都離位站起。
有時候覺得，我和妳的世界，就像陰間看陽間，遠到讓人心顫。
惡人，就是忘記上帝的外邦人，都必歸到陰間。
夢破之際，淚幹之余，總不免幻想，假設在人間之外真有壹個陰間，那該多好啊。
這陽間行人來來往往，這陰間遊魂匆匆忙忙，卻不管經歷多少生離死別，迎紅送白，也猜不透那些許天心月圓，華枝春滿的禪意，堪不破湖央蓮羞，穹蒼鳥盡的先機。
4. 形容地獄的詞句
地獄詞句：吊筋獄、幽枉獄、火坑獄，寂寂寥寥，煩煩惱惱，盡皆是生前作下千般業，死後通來受罪名。
酆都獄、拔舌獄、剝皮獄，哭哭啼啼，淒淒慘慘，只因不忠不孝傷天理，佛口蛇心墮此門。磨捱獄、碓搗獄、車崩獄，皮開肉綻，抹嘴咨牙，乃是瞞心昧己不公道，巧語花言暗損人。
寒冰獄、脫殼獄、抽腸獄，垢面蓬頭，愁眉皺眼，都是大鬥小秤欺癡蠢，致使災屯累自身。油鍋獄、黑暗獄、刀山獄，戰戰兢兢，悲悲切切，皆因強暴欺良善，藏頭縮頸苦伶仃。
血池獄、阿鼻獄、血池獄秤桿獄，脫皮露骨，折臂斷筋，也只為謀財害命，宰畜屠生，墮落千年難解釋，沈淪永世不翻身。地獄情況：其第壹獄以人間3750年為壹日，30日為壹月，12月為壹年，罪鬼須於此獄服刑壹萬年（即人間135億年）。
其第二獄以人間7500年為壹日，罪鬼須於此獄服刑須經兩萬年（即人間540億年）。其後各獄之刑期，均以前壹獄之刑期為基數遞增兩番。
如此計算，到第18獄之刑期，已相當於人間2.3乘以10的25次方年以上。罪鬼墮入其中，痛苦已無法形容。
3概述編輯。
5. 有關“地獄”的句子有哪些
1. 世間本就沒有真實的對與錯，也沒有絕對的善與惡。 地獄天堂，壹念之間。——閻魔愛《地獄少女》
2. 有理想在的地方，地獄就是天堂。 有希望在的地方，痛苦也成歡樂。——柏拉圖
3. 妳讓我生活在地獄，我就毀掉妳的天堂。——Dr·大吉《極度分裂》
4. 讓我們穿越最深的地獄，然後直抵天堂！——江南《龍族》
5. 假如妳選擇的是地獄的盡頭，請讓我與妳壹起墮落！——《偷星九月天》
6. 與其在天堂為仆，不如在地獄為主。——彌爾頓《失樂園》
7. 理想主義者是不可救藥的：如果他被扔出了他的天堂，他會再制造出壹個理想的地獄。——尼采
8. 若是妳的右眼叫妳跌倒，就剜出來丟掉。寧可失去百體中的壹體，不叫全身丟在地獄裏。《聖經》
9. 穿越最深的地獄，而後直達天堂！——江南《龍族》
10. 紅塵亂，我擋；地獄開，我去；四海怒，我渡；蒼生阻，我覆。——天下歸元《扶搖皇後》
11. 如果壹個人的感情得到了解脫，那麽另壹個人將走向可怕的地獄。——張愛玲
12. 地獄裏空空蕩蕩，魔鬼都在人間。——莎士比亞《暴風雨》
13. 不幸的人往往如此。他珍惜生命，卻看見地獄就在他的背後。——維克多·雨果《巴黎聖母院》
14. 天堂未必在前方，但地獄壹定在身後。——程浩《地獄在身後》
15. 妳腳踩的地獄只是天堂的倒影，我唇角的故事也是時間的灰燼。——《知乎》
6. 有關於地獄生死輪回的詩詞文章
生死輪回
佛教在描述了生命的種種形態的基礎上，進壹步闡述了其生死輪回的生命觀。佛教認為世間的壹切是無常無我的。壹方面，從宏觀上看，大千世界不斷生生滅滅，反復呈現出四種狀態，即：成（世界的成立期，即形成狀態）、住（世界的存續期，即相對穩定狀態）、壞（世界的破壞期，即趨於毀壞的狀態）、空（世界的空漠期，即虛無狀態），如此循環反復、無始無終。另壹方面，世界上的壹切有情眾生，在不斷的生死輪回過程中，也反復呈現出四種狀態，即：中有（死後至再生之間的存在）、生有（脫離中有、托胎之初剎那的存在）、本有（出生後至死亡之間的存在）、死有（臨終之剎那的存在）。與此相應，佛教認為，壹切有為法，都具有生、住、異、滅四相。不論是器世間諸法，還是有情眾生，始終都處於生滅變遷的過程中。以有情眾生之壹期生命而言，生相，指壹念托胎，十月滿足，而生此身。住相，指出胎以後，住於世間。異相，指紅顏不再，年老體衰。滅相，指業盡命終，身亦壞滅。在生死流轉的過程中，有情眾生都要受到業力的支配和心力的影響。由於在本有狀態，有情眾生受業與造業的情形千差萬別、各有不同，從而決定了在中有狀態，其生命的內核（心識、神識）必然面臨未來的生命形態的種種選擇。這種選擇不僅是主觀的（在壹定程度上受心力的影響），但更是客觀的（受生前已經形成的業力、因緣的支配）。所謂主觀，指的是在生死之際，有情眾生的神識依照生前造業、結緣與修行的性質、程度，可以發揮自己心力的作用，甚至可以了脫生死、自主生死或自主選擇投生之處。所謂客觀，指的是生死輪回及投生之處，系由眾生的善惡業力感招而來，是眾生的心力所無法改變、無法逃避也無法拒絕的。
由此可見，生死輪回的樞機是業力，而生死輪回的種類則有許多。從大體上看是六道輪回，但在六道輪回中，有升有沈、有苦有樂、有千差萬別的情狀，使整個宇宙生命呈現出無限的豐富多彩。在六道輪回的過程中，地獄、餓鬼、畜生多受苦報，難以修行去解脫生死輪回，阿修羅、天則多受福報，易耽於福樂之中，故也難以修行至最高的解脫境界。唯有人最適合修行，是解脫生死輪回的最佳生命形態。
至於生死輪回中具體的升沈苦樂之業報，則有種種不同的情形。以人道之生死來去為例，人死之後的去處不外乎有如下幾種可能：修行得解脫者，或往生凈土，或乘願再來；未得解脫者，則根據其生前的善惡業因而升沈於三界六道之中。其中，修行禪定有成就者，生於色界或無色界諸天；未能修行禪定但有諸多善業者，則根據其善業的性質，或生於欲界諸天，或生於人間；善業雖多而煩惱尤其是瞋心、慢心重者，則生於阿修羅道；惡業多者，墮為畜生道；惡業更重壹些，墮為餓鬼道；罪惡極重者，墮為地獄道。反過來，從人出生的角度而言，則生於人間者，要麽是佛菩薩等乘願而來；要麽是人轉世投生；要麽是天人、阿修羅福報享盡，轉而投生為人；要麽是畜生、餓鬼、地獄三惡道的眾生罪報受盡，轉而投生為人。由於蕓蕓眾生的善惡業報因緣千差萬別，所以，同樣是人，其秉性、遭遇也各不相同，從而使得滾滾紅塵，演變出千千萬萬的善惡罪福、悲歡離合的悲喜劇。大而言之，也使得大千世界，呈現出種種不同的生命形態和生存環境。