格物致知的意思是“推究事物的原理，從而獲得知識。”出自《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”
格物致知的解釋
格物致知是中國古代儒家思想中的壹個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的壹個理論，已失佚，源於《禮記?大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠”此段。
但《大學》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。
《現代漢語詞典》2012年發行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識。”
格物致知相關論點南宋時的朱熹對“格物致知”的詮釋。朱熹的理論基礎就壹個字“理”，但“理”在哪呢？朱聖人告訴妳，“理”存在於萬事萬物中。想知“理”就需要“格物”。於是“格物致知”就變成了“研究事物而獲得知識、道理”。即所謂的“格物窮理”。
朱熹認為天下萬物其中都蘊含了無窮道理，壹旦通理，便盡知天下萬物萬事，胸懷寬廣，寵辱不驚，無懼無畏。
朱熹的理論曾被無數世人當做至理名言，甚至統治者也將朱熹的理論奉為基本國策。
王陽明曾經通讀朱熹的著作，他也和所有人壹樣，將朱聖人奉若神明，於是歷史上就有了“陽明格竹”的故事。
他遵照朱聖人“今日格壹物，明日格壹物，豁然貫通，終知天理”的指示開始了“格物”之旅。
在王陽明看來“格物致知”的含義就是端正事業物境，達致自心良知本體。“知”為“良知”。這就是王陽明哲學中最著名的“致良知”。
值得說明的壹點是在王陽明哲學理論中“知”的含義和其他學者都不壹樣，他的“知”並非“知識”而是“良知、德性”。這是他“格物致知”以及“知行合壹”的精華所在。
王陽明詮釋的“格物致知”在中國哲學史上是壹個裏程碑，壹個新的哲學門派也隨之誕生，那就是“心學”。
總之，格物致知是壹種探究事物本身以及本性的方法，差別只在於現代人可以憑借諸多科學儀器研究事物更細致入微。宋人說的格物窮理，即類似我們現代人所說的科學，又有哲學的意思，同時還有古代西方所說的實踐（倫理實踐）意。需要註意的是，把格字當成規矩來匡正天下的看法出自於明儒，而不是先秦的觀點。
近代以來，哲學在被科學打敗後，就放棄了知識領域的東西，從而由“認識論轉向”進而到了“語言學轉向”。