三字經有分節，第壹節從“人之初”到“不知義”。
第壹節從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，後天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材；
第二節從“為人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，並舉了黃香和孔融的例子；
第三節從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的壹些名物常識，有數字、三才、三光、三綱、四時、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，壹應俱全，而且簡單明了；
第四節從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部分列舉的書籍有四書、六經、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作；
第五節從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，壹部中國史的基本面貌盡在其中；
第六節從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學習基礎，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
擴展資料：
《三字經》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。
作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。
訓導兒童要先從小學入手，即先識字，然後讀經、子兩類的典籍。經部子部書讀過後，再學習史書，書中說：“經子通，讀諸史”。《三字經》最後強調學習的態度和目的。
可以說，《三字經》既是壹部兒童識字課本，同時也是作者論述啟蒙教育的著作，這在閱讀時需加註意。《三字經》用典多，知識性強，是壹部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神
《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之壹。
《三字經》取材典範，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝。”背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。
三字經的演變：
《三字經》的作者，壹說是宋末元初的浙東大儒王應麟，另壹說是元初的宋遺民區適子。今天能夠見到的最早的《三字經》版本，主要是明朝中後期的刻本。如東林黨代表人物、官至吏部尚書的趙南星註釋並校刻的《三字經註》，約刻成於萬歷年間。
到了清朝，《三字經》大為盛行，各種版本層出不窮。王相註釋並校刻的《三字經訓詁》，自康熙年間問世以來影響很大，被後世多次翻刻。在該本的序言中，王氏首先提出了《三字經》為王應麟所作的說法。
乾隆四十三年（1778）刊刻於蘇州的《三字經》，只刻原文，每半頁五行，每行六字，是註明具體刊刻時間較早的壹種版本。此外，刊刻於清朝末年，由賀興思註解、朗軒氏校訂的《三字經註解備要》，在清末民國流傳甚廣，朗軒氏將《三字經》譽為“壹部袖裏《通鑒綱目》”的說法，也頗具影響力。
不同版本的《三字經》，其原文存在壹定差異。首先，原書簡明扼要地敘述了歷代王朝的更叠，起於“自羲農，至黃帝，號三皇，居上世”，而以“炎宋興，受周禪，十八傳，南北混”作結。
據“五德終始”說，趙宋以火德立國，故稱“炎宋”；至於“南北混”壹詞，則委婉地說明了元朝滅宋、南北壹統的歷史。《三字經》成書於元初，所述歷史自然以宋為下限；無論其作者為王應麟，還是區適子，都屬宋遺民，故而書中用“炎宋興”“南北混”等詞，表達遺民特有的黍離之思。
隨著《三字經》的流傳，人們出於童蒙教學的實際需要，對這部分內容多有增補。
例如，有些明刻本增入了“遼與金，皆稱帝，元滅金，絕宋世。盡中國，為夷狄，明朝興，再開辟”等句；清朝的刻本，有些又增入了“清太祖，應景命，靖四方，克大定”等句；到了民國時期，壹些坊間印本更是增入“舉總統，***和成，復漢土，民國興”等句。
其次，原文於“南北混”之後，緊接“十七史，全在茲，載治亂，知興衰”四句。所謂“十七史”，是從《史記》到《新五代史》等十七部正史的統稱，是宋元人特有的概念。當年文天祥兵敗被俘，就曾對元丞相孛羅說出“壹部十七史，從何處說起”這句名言。
後世的版本，增入了遼金元明清等朝代的內容，“十七史”也改為“廿壹史”或“廿四史”。
最後，個別文字也小有異同。比如，有些清朝版本將原文“作《中庸》，乃孔_”改為“作《中庸》，子思筆”，將“我姬公，作《周禮》”改為“我周公，作《周禮》”，因為子思、周公的稱呼更為壹般人所熟知，這是出於普及的考量。此外，將“至玄曾”改為“至元曾”，這是為了避清聖祖玄燁的名諱，屬於古書通例。
我們在誦讀《三字經》時，應該將原本的文字與後人增補或改動的文字區別開來，不可混為壹談。
百度百科_三字經