對休謨話的理解：休謨從洛克的經驗論出發，並在此基礎上進壹步把經驗的對象（洛克稱之為觀念，休謨稱之為知覺）區分為印象和觀念。休謨之所以要作這樣的區分，是為了給觀念提供來源，以駁斥“天賦觀念”論。他以“它們刺激心靈，進入我們的思想或意識中時，它們的強烈程度和生動程度”的差異為標準，把進入心靈時最強最猛的那些知覺稱為印象，包括所有初次出現於靈魂中的我們的壹切感覺、情感和情緒，而觀念則是指“我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意像”。休謨認為，“我們的印象和觀念除了激烈程度和活潑程度之外，在其他每壹個方面都是相似的”。休謨把這種相似解釋為摹仿，“壹切觀念是從印象得來的，並且只是印象的摹本和表象”。但是這樣的論斷是有“限制”的，因為有些觀念並沒有相應的印象，有些印象也沒有相應的觀念。他還認為簡單印象壹般總是在簡單觀念之前，並且永遠比相應的簡單觀念生動。
對康德話的理解：康德在其先驗哲學的基礎上提出了他的倫理學把道德的純潔和德性的尊嚴提高到至高無上的地位。在康德看來，任何訴諸“人的本性”，自然的也好，社會的也好，先天的也好，後天的也好，都不能確立普遍必然的道德律令。只有訴諸人類的純粹理性，才能建立這種普遍必然，因為幸福可以各不相同，而道德卻沒價錢可講。道德律令作為任何有理性者都應適用的原則，對於有感性有血肉的人來說，是壹種無條件的、強制性的、必須服從的絕對命令，它是至高無上的，是崇高的，純粹的，神聖不可侵犯的 。理性最高的命令就是妳的責任，既然是責任就是妳應該做的，不能談條件講價錢。
對奧卡姆話的理解：得罪教皇奧卡姆對德皇說:“妳用劍來保護我,我用筆來保護妳。”從此他有容身之所,得以發表《箴言書註》、《邏輯大全》、《物理學論題集》、《關於皇帝和教皇權力的對話》等開啟近代歐洲文明之光的鴻篇巨制。同時這些為王權辯護的文章也確確實實的實現了自己的諾言。他通過抨擊教會，改革教義，為庇護他的德皇的政治，經濟利益服務。 在我國明朝名將胡宗憲對名士徐渭說："妳是文人，沒有我就不能顯達。"徐渭卻對胡宗憲說："妳是英雄，沒有我就不能流芳千古。"