事物皆有兩面性，比如說那可憐之人，佛家說“今日之因，皆是他日之果”。於是有人說道：“可憐之人必有可恨之處”，何以產生如此想法？那麽“可恨之人”，又當作如何解釋？
可憐之人必有可恨之處
單純從字面意思去理解“可憐之人必有可恨之處”，未免有些太過“武斷”。武斷的另壹種解釋就是片面，顯然此處的“可憐之人”只是壹小部分人，於是乎整句話，便可理解為是揭示生活哲學問題，和對少部分人的批判
在這句話剛剛說出口的時候，大多數人是不在意的，曾經魯迅先生在其筆下的《孔乙己》中，曾經引用了這句話，大體意思是對孔乙己的“哀其不幸，怒其不爭”。
近些年來，隨著網絡的發達人們的眼界愈發開闊，逐漸看到壹些奇葩的人和事，不知被誰提起，“可憐之人必有可恨之處”，再壹次被人頻繁引用。
“同情”是人類所獨有的美德，可是當同情遇上人類的陰暗面，則更加容易被欺騙。近些年來，雖然碰瓷現象少了很多，但從未斷絕，正是因為此類事件的惡劣影響，讓大家在去同情他人時變得更加理智，或者說很難再相信他人的可憐。
我們在生活中總是可以看到這樣壹些人，他們總是被動的等著別人的幫助，或許其本人“看起來”確實可憐，當他人的熱情幫助越多，他們的自力更生的意願便會越低。於是乎，可憐人就會變得更加可憐。
曾經看過壹個窮人努力想要變得富有的故事，壹位窮人整天幻想著自己能擁有豪宅，成為世界上頂尖的富豪，他沒有壹天不這樣幻想著。
壹年之後，他的所有嘗試都失敗了，但他仍然沒有停止幻想，兩年之後，他又做了少數的嘗試，但依然失敗，就這樣直到如今。窮人的腦海裏，不再去思考如何變富，因為他已經習慣了貧窮。
理智是正確的，因為很多時候也需要壹些熱血和沖動，比如在面對真正的不幸之事，比如天災，地震、旱澇、先天性疾病，面對這壹類群體，我們理應伸出自己的援助之手。
從此次疫情來看，壹方有難，八方支援，顯然咱們國人，並沒有因為生活中的陰暗面而喪失同情之心，大家的“沖動和熱血”，讓整個世界為之註目。
再看這句“可憐之人必有可恨之處”，就很好理解了。他們沒有努力擺脫可憐的意願，那麽，只能壹直可憐下去。而旁觀者則會飽含著恨鐵不成鋼的意願，覺得他們非常可恨。那麽，可恨之人呢？
可恨之人必有可悲之處
人世間沒有誰是天生的反派，必然是其後天的經歷、或者說傷害，導致其走向了壹條不歸之路。
科學研究表明，歷史上許多人在當了太監之後，心理上會存在壹定程度的扭曲。
既然國待我不公，我為何還要這國？趙高是壹個聰明人，在其大權獨攬之後，不但沒有對大廈將傾的秦帝國有任何同情之心，反而恨之入骨，於是秦帝國橫征暴斂，百姓更加民不聊生。
從這壹點來看，趙高顯然是可恨之人？但是從他最後的結局與其所處的環境及其經歷來說，他又是可悲之人。
歷史上這樣的人物很多，只不過因為史書都是勝利者書寫的，他們站在勝利者的對立面成了可恨之人，他們的種種劣跡，或只是為了歌頌勝利者的豐功偉績。如此說來，這些史書上的可恨之人，又莫不是可悲之人。
“天雨雖寬，不潤無根之草”，可憐之人不去努力擺脫可憐，那只能壹直可憐下去，對待可悲可恨之人，也不要壹味強行否定，溯其本源，或許另有壹番可悲。
簡而言之，世間沒有絕對之事，“可憐之人必有可恨之處，可恨之人必有可悲之苦”，古人用最肯定的語氣告訴我們，人生在世，需要學會否定。