◎白話解：子貢說：「雖然貧窮也不諂媚，雖然富有也不驕傲，這樣的人，老師以為如何呢？」孔子回答說：「可以算不錯了，只是還不如，貧窮仍能樂道，富貴仍然好禮的人啊！」○壹壹五、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣：告諸往而知來者。”
貧而無諂，富而無驕：俗語也說“人窮誌不短”，人們也常引用孟子所說的“貧賤不能移”來勉勵自己，但真正能夠做到，難度還是相當大的。比如對於“金錢可以換來感情嗎？”的壹次討論中，壹般人們都持否定意見，但當把金額增加到妳所認為的天文數字後，還堅持原來的意見嗎？許多人就不再否定這個命題了。富而無驕，對於壹般人也難於做到，尤其是富者富的原因和手段不明朗，而富的速度比較快且富前還相當貧困的人來說。
貧而樂，富而好禮：這在“貧而無諂，富而無驕”的基礎上又進壹層了。
同樣是“貧而樂”，也要看具體情況定其高下。比如如果是通過認識到人生的意義不只在於獲得溫飽，而是在追求溫飽之外的更高價值與意義的過程中無暇也無法分心分力來追求物質條件的改善；認識到對事物，有通過自己的努力最終能夠達到的，而有些則是通過自己的努力雖然可能能夠接近，卻是永遠不能達到的，因此而用主要精力於通過自己的努力最終能夠達到的事情，卻不忘對此之外事情的嘗試，以試探是否不能最終達成；等等，並能把人生的快樂同手頭的工作融貫起來。這樣的貧而樂應該是孔子所提倡的。當然“貧而樂”對於個人，可以有其積極之處；然對於國家與民族而言，“貧而樂”則是國家和民族的災難。而且仁義而正直的人貧賤不但對於其個人來說是壹個恥辱，因為他不能在正道中富貴；而對於國家和民族來說，同樣也不是壹件值得稱道的事情。尤其是因為分工問題，由於有些職業比如從事基礎理論研究的人員，其貧賤就主要不是個人的問題，而是壹個國家和民族的問題。如果壹個行業裏的壹流人士其生活水平與狀態不及另壹個行業裏的末流人士的生活水平與狀態，那只能說是這個社會有了問題。
富而好禮，可以通過禮使人能夠知道如何與人平等相處，如何把自己的人生價值和意義同他人尤其是貧賤之人的尊嚴和人生價值的實現聯系起來。使其在具體的現實行動中切實做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，並且還可能由此形成樂仁好禮的家庭家族傳統。當然要做到這壹點，就需要這禮是真禮實禮，而非假禮虛禮，真正能夠做到催發其仁心並使其自然流布。如《莊子·外物》所講的寓言：“莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：‘諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？’莊周忿然作色曰：‘周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：“鮒魚來！子何為者邪？”對曰：“我，東海之波臣也。君豈有鬥升之水而活我哉？”周曰：“諾。我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鮒魚忿然作色曰：“吾失我常與，我無所處。吾得鬥升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！”’”雖然監河侯也做出了扶人脫困的姿態，但明眼人莊子壹眼就看出了其虛情假意，而非真正的仁心自然流行，自然其所好者只是假禮虛禮，而非真禮實禮了。
總之：對待貧賤富貴的態度與策略，是識別壹個人的重要標尺之壹。