文言文中“之”的意思如下：1、施行、進展。
例如：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。——《禮記》譯文：在大道施行的時候，天下是人們所***有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。
2、出，生出，滋長。例如：枝莖益大，有所之。
——《說文》譯文：枝莖逐漸生長壯大，有所增高。3、去，到，前往。
例如：吾欲之南海，何如？——清· 彭端淑《為學壹首示子侄》譯文：我準備到南海去，妳覺得怎麽樣？4、指示人或事物，相當於“這個”“那個”。例如：虎因喜，計之曰。
（之：這，指上文所說驢生了氣只能踢的情況。）——唐·柳宗元譯文：老虎因此而欣喜，盤算此事。
5、指代人或事物的名稱，相當於他、她、它、他們。例如：鄭商人弦高將市於周，遇之。
——《左傳·僖公三十二年》譯文：鄭國的壹個叫弦高的商人正要去周朝的管轄地做買賣，半路上遇到了他們（秦國的部隊）。6、指示代詞，相當於“其”、“他的”、“其他的”。
例如：紂王令推上法場，斬之老母。——《武王伐紂平話》 譯文：紂王命令推上法場，斬了他的老母親。
7、用於主謂結構之間，取消句子的獨立性，沒有實際意義。例如：吾見師之出，而不見其入也。
——《左傳·僖公三十二年》譯文：我看見軍隊出城，卻看不到軍隊回來。
2. 古文翻譯龐統字士元，襄陽人。他年少時老實憾鈍，沒有人了解他。潁川人司馬徽高雅，有能鑒定人才的名聲，龐統成年的時候前去拜見司馬徽，司馬徽正在樹上采桑，讓龐統坐在樹下，兩人壹起談論從白天到夜裏。司馬徽非常奇怪，說龐統應該是南州讀書人之首，於是漸漸出名。後來南州郡任命他為功曹。龐統生性註重倫理關系，勤奮奉養父母。他說稱贊的人，其實才能都沒有那麽好，當時的人感到奇怪並問他，龐統回答說：“當今天下大亂，正統的大道沒有實行，好人少而壞人多。正改整頓風俗，宣揚大道，如果不說他們好就不能讓他們背人尊重，不被尊重那麽做好事的人就少了。如今我提拔十個人，有五個不稱職的，還有壹半稱職的，也能沖上教化，使有誌者勉勵自己，不也能行嗎？”吳國大將周瑜幫助劉備取得荊州，龐統因此擔任南郡太守。周瑜死後，龐統護送喪事到吳國，吳過人大多都聽說過他的名聲。等到他要回到任上時，在昌門集會，陸績、顧劭、全琮都在。龐統說：“陸績可以算得上壹匹笨馬但能不停的跑動，顧邵可以算得上壹頭笨牛但能夠馱著重物走遠路。”他對全琮說：“妳喜歡施舍，還好名聲，就像汝南的樊子昭。雖然智力不多，也是壹時的俊傑。”陸績、顧劭對龐統說：“如果天下太平了，壹定和妳壹起來評價天下的讀書人。”和龐統結下深厚的友誼回去了。
劉備擔任荊州牧，龐統以從事的身份擔任耒陽縣令，他的縣因為政治不好，被免除了官職。吳國大將魯肅寫信給劉備說：“龐士元不是壹般的人才，如果讓他擔任治中、別駕等職務，才能讓他發揮出才能。”諸葛亮也告訴了劉備，劉備會見了他並和他長談，非常器重他，任命他為治中從事。對他的待遇僅次於諸葛亮，最後他和諸葛亮***同擔任軍師中郎將。諸葛亮留守荊州。龐統隨劉備進入蜀地。
益州牧劉璋和劉備在涪陵會面，龐統獻策說：“現在趁會面的機會，就把劉璋擒住，那麽您不用打仗就能得到益州。”劉備說：“剛來到別人境內，還沒有恩信，不能這樣做。”劉璋回到成都後，劉備要替劉璋北征漢中，龐統又勸他說：“暗地選拔精兵，日夜兼程，直接偷襲成都；劉璋不會打仗，平時又沒有防備，我們的大軍突然來到，壹舉就能拿下益州，這是上計。楊懷、高沛，是劉璋的名將，各自憑借精兵，鎮守關頭，聽說多次寫信勸劉璋，讓劉璋打發您回荊州。您還沒到成都的時候，派人告訴他，就說荊州有緊急情況，打算回兵救援，並假扮打點行裝，表面上做出要回去的意向；楊懷、高沛二人既佩服您的英名，又因為您的回去而高興，估計必定會帶少量騎兵來見您，您因此把他們拿住，進而收降他們的軍隊，進軍成都，這是中計。撤退到白帝城，和荊州連成壹線，慢慢的謀劃攻打他，這是下計。如果猶豫不決，就會帶來大禍，不能長期這樣。”劉備覺得他的中計不錯，就殺了楊懷、高沛，進軍成都，經過的地方都攻打了下來。在涪陵集會，置酒作樂，對龐統說：“今天的集會，真是高興啊。”龐統說：“征伐別人的國家卻很高興，這不是仁義之人的軍隊。”劉備喝醉了，大怒說：“武王伐紂，有歌有舞，他不是仁者嗎？妳的話不對，趕緊出去！”於是龐統起身告退。劉備不久就後悔了，請他回來。龐統回到他的酒席，壹點也不謝罪，喝酒吃飯依然如故。劉備對他會所：“剛才的話，是誰不對？”龐統回答說：“我們君臣兩個都有不對。”劉備大笑，酒宴又回到原來的歡樂氣氛。
劉備進軍圍攻雒縣，龐統率部隊攻城，被飛箭射中，死了，享年三十六歲。劉備非常悲痛惋惜，壹說起來就流淚。封龐的父親為議郎，又升任諫議大夫，諸葛亮親自受命。追賜龐統為關內侯，謚號叫做靖侯。龐統的兒子龐宏，字巨師，剛直簡約，輕慢尚書令陳袛，被陳袛壓制，死在涪陵太守的任上。龐統的弟弟龐林，以荊州治中從事的身份跟隨鎮北將軍黃權征討吳國，被打敗，跟隨黃權投奔魏國，魏國封他為列侯，官至鉅鹿太守。
3. 與企業發展相關的古文名句沒有……也不可能有
古代，商是末民，墊底的
偶然看到兩則典故，壹則說孔子的壹個學生顏回，因為安貧樂道、恪守本份而得到孔子的賞識；而他的另壹個學生樊遲由於向孔子請教有關農業技術方面的知識而被孔子斥為“小人”；另壹則說孔子把學生分為不同的等級，嚴格地“因才施教”，不同“級別”學生間的交流也不多。
孔子“ 明貴賤、貶同異”的等級思想可見壹斑。在他眼中，人與人是有嚴格的身份差別的，每個人安分守己，社會才能井然有序而不至於陷入混亂。這使我想起了美國哲學家Ch"W"Morris，他在《記號、語言與行為》壹書中說，身份，作為人類社會組織活動形式的反映，是壹種典型的社會行為符號。我習慣將此作為關於身份的中性詮釋。那麽，孔子顯然就有些偏“左”了。
壹個社會成員存在的意義與行為方式，雖然與其所處的階層相關，但是如果把對壹個符號的認識，與對個大活人相對等，雖然是有失妥當的。回首中國民營企業主的身份與心路歷程，可謂艱辛有加。多少年前當他們還是廣受批判的對象時，社會對其的認識，便是從符號的角度出發的，如今他們被視為中國經濟核心力量的群體，則更多的是從經濟與社會事務的參與角度來說的。
當從壹種符號、壹個標簽、壹副臉譜的陰霾裏走出來，民營企業家可以與社會各個階層相互輝映與交融，可以當選為兩會代表參與國家事務的討論與決策，可以像廣東中山的何伯權、梁伯強、胡文章壹樣站到大學講壇上慷慨陳詞，更可以到農村投資建廠與農民兄弟同甘***苦，與社會學家孫立平所提到的中國社會“上層寡頭化、下層民粹化”不同，這更是壹種社會***融的標誌。
如果孔子在世，且恰有機會作壹次儒商、改行過壹把民營企業家的癮的話，我想“孔氏企業”的內部制度與規則肯定將是非常完善、異常條理的，至少激勵與制懲措施清晰有加——好員工會被孔老板稱為“君子”，而“不安分”的員工則會被罵為“小人”，然而也正是這種中規中矩，將扼殺企業的生命力，因為壹個閉門造車、等級森嚴且寡於與社會各階層交流的企業，很難想像能熟悉市場、了解客戶的需求。
筆者自然不敢像前些天北京大學教授張頤武“壹個姚明，壹個章子怡，比壹萬本孔子都有效果”的“驚世名言”壹樣拿孔子開涮（當然張頤武也可能是被抓了小辮子）；既於特殊的歷史背景與個人物質，先秦時期諸子百家，都很難跳出“以名為首”和“使名自命”的囹圄，我想表達的與倡導的是，企業界、學界、社會公眾之間有無壹個促膝交融的壹個互動機制，是壹個時代價值觀健康與否的標誌之壹。
這壹互動與***融的“度”的把握，卻也不失為對中國民營企業家的壹大考驗。在美國，有人將社會上形形 *** 的不同行業和職業概括為紅、黃、黑三道。紅代表即官道；黃代表商道；黑代表學道。三道涇渭分明，互不攀比，即使中途改道，也將嚴格恪守新道的遊戲規則。遺憾的是，不少中國民企業主三道都想試水，結果“弄濕了鞋”，得不償失，甚至鋃鐺入獄。
孔子作為“學而優則仕”的鼻祖，身上這壹習氣自然更濃。他原先壹門心思從政，正如宋代張橫渠所言，孔子立誌“為天地立心，為生民立命”。而當他仁途不暢，人老而夢不能圓時，毅然棄政從教，於“學而不厭，誨人不倦”的意境中頤養天年。這當中客觀的成份雖然不小，但仍然值得中國的民營企業家學習——雖要與社會各階層相互交融，但不宜舍本逐末、這山望著那山高。
4. 誰有文言文版的企業介紹呀希望下面的這篇可以幫助到妳，寫的不好，請指教！！
客服者，服務客戶也。然其業務有二，壹為線上，二為語音。線上者，打字快也；語音者，聲音甜美也。線上與語音俱在，助企業發達也。
且電子商務發展迅猛如斯，應求者比比皆是，然市有所需定有供求，故需企業專攻也。欲達專攻，必先完善其規章制度。呼叫中心，亦為正解。
何為呼叫中心？客服基地是也。由坐席代表、軟硬件設備及工作場地而成，甚是復雜也！欲論術業專攻，屬365妙哉！
365立六年有余，好網絡營銷，善客服外包，每有客戶，便真誠相待，旁人甚是贊賞。講誠信，創高效，保安全，為其服務宗旨；第壹客服門戶為其服務目標。今，迅速發展壯大也。
365曰：找客服，上365。
眾人曰：365客服，華夏客服者，無出其右。
註：
365：為北京三六五世界科技服務有限公司，是壹家專註客服外包，呼叫中心外包的公司。