美 měi形容詞義：1、會意字。
金文字形，從羊從大，古人以羊為主要副食品，肥壯的羊吃起來味很美。本義：味美。
美，甘也。——《說文》然後天地之美生。
——《管子?五行》。註：“謂甘露醴泉之類也。”
食必珍美。——明? 劉基《誠意伯劉文成公文集》又如美酒、美味、美食。
2、形貌好看；漂亮。美孟姜也。
——《詩?鄘風?桑中》我孰與城北徐公美？——《戰國策?齊策》梅以曲為美，直則無姿。——龔自珍《病梅館記》又如美姬、美眷、美色。
3、美好。晉侯之美也。
——《公羊傳?莊公十二年》我孰與城北徐公美？——《戰國策?齊策壹》王為建取妻於秦而美。——《呂氏春秋?慎行》其民願，其俗美。
——《荀子?王霸》芳草鮮美。——晉? 陶淵明《桃花源記》天下之美。
——明? 劉基《郁離子?千裏馬篇》才美不外現。——唐? 韓愈《雜說》又如良田美池、美缺、美文、美姿、美才、美中不足、美玉無瑕。
4、理想。盡美也。
——《論語》。皇疏：“堪合當時之稱。”
動詞義：1、稱美；贊美。毛嬙麗姬，人之所美也。
——《莊子?齊物論》2、認為……美；使事物變美、變好。吾妻之美我者，私我也。
——《戰國策?齊策》凡美田之法，綠豆為上，小豆、胡麻次之。——《齊民要術?耕田》。
2. 文言文美是什麽意思美 měi
形容詞義：
1、會意字。金文字形，從羊從大，古人以羊為主要副食品，肥壯的羊吃起來味很美。本義：味美。
美，甘也。——《說文》
然後天地之美生。——《管子?五行》。註：“謂甘露醴泉之類也。”
食必珍美。——明? 劉基《誠意伯劉文成公文集》
又如美酒、美味、美食。
2、形貌好看；漂亮。
美孟姜也。——《詩?鄘風?桑中》
我孰與城北徐公美？——《戰國策?齊策》
梅以曲為美，直則無姿。——龔自珍《病梅館記》
又如美姬、美眷、美色。
3、美好。
晉侯之美也。——《公羊傳?莊公十二年》
我孰與城北徐公美？——《戰國策?齊策壹》
王為建取妻於秦而美。——《呂氏春秋?慎行》
其民願，其俗美。——《荀子?王霸》
芳草鮮美。——晉? 陶淵明《桃花源記》
天下之美。——明? 劉基《郁離子?千裏馬篇》
才美不外現。——唐? 韓愈《雜說》
又如良田美池、美缺、美文、美姿、美才、美中不足、美玉無瑕。
4、理想。
盡美也。——《論語》。皇疏：“堪合當時之稱。”
動詞義：
1、稱美；贊美。
毛嬙麗姬，人之所美也。——《莊子?齊物論》
2、認為……美；使事物變美、變好。
吾妻之美我者，私我也。——《戰國策?齊策》
凡美田之法，綠豆為上，小豆、胡麻次之。——《齊民要術?耕田》
3. 文言文的魅力到底是什麽呢文言文”是相對於“白話文”而言.第壹個“文”，是書面文章的意思.“言”，是寫、表述、記載等的意思.“文言”，即書面語言，“文言”是相對於“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”.最後壹個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種.“文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”.而“白話文”的意思就是：“用常用的直白的口頭語言寫成的文章”.在我國古代，要表述同壹件事，用口頭語言及用書面語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書而語言進行表述，就是“飯否？”.“飯否”就是文言文.我國的古代，所有的文章都是用書面語言寫成的.所以，現在我們壹般將古文稱為“文言文”文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文.在國內，中學語文課程中，文言文的學習更是占了很大的分量.什麽是文言文？ 1.文言文很精彩.這是無疑的.構成中國傳統文化的主體，是文言文.由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀.2.文言文是知識.對，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字.但文言文是知識，甲骨文也是知識，為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎. 3.文言文也是技巧.漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……，在思想的表達上充分承載了漢文明的風格.掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依. 4.“文言文”是“白話文”的相對.這個詞的結構是這樣的：文言-文.第壹個“文”是“文字”，“言”是語言.“文言”則指“文字化了的語言”.它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了.“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史. “文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體.後面那個“文”指文體. 那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的.在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略.比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻.篆書的應用也大多如此. 再放大去看，古典詩詞都屬於“文言”壹類，它們在生活中並沒有遠離我們而去.只是在語言形態上，之乎者也離開了口頭，成為文字之後，顯然它對技巧的推敲，表意的擴展，有了確實的規範要求.它的“前途”，就在它的應用，也在它能喚醒含混的詞源與典故.可以說，前途看好. “文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系.某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增.因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能. 我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別.也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了.至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體. 閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆.。
4. 求與美有關的古文、文言文和名言警句壹、“五色令人目盲”：
老子說，“五色令人目盲”，“五音令人耳聾”，主要 是依據他的樸素辯證理論，壹般地討論作為藝術美鑒賞對象的“五色”、“五音”， 如果變成了過分的感官享受和毫無節制的滿足，就會失去鑒賞藝術美的初衷，甚至 會失去其審美價值，而成為壹種事與願違、傷害身心的精神負擔和審美“災害”。
老子的美學觀，與其哲學觀中“道”的學說和政治觀中的“無為”思想有著直接的關系。他認為凡是那種“服文采、帶利劍”（五十三章）之美，就和壹切有為的東西壹樣，只能對人有害，所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂”（十二章），都是說“有為”之美必然損害人的本性。在老子看來，真正的美不在聲色、富貴等外在的東西，而只能是自然本身，從“見素抱樸，少私寡欲”（十九章）之道才能體現。這樣的美，就表現為“大音希聲，大象無形”（四十壹章）。即是說，最完美的音樂是從沒有聲音處聽到的，最美好的形象是從沒有形象處顯現的；壹旦有了具體的聲音、形象，反而破壞了自然的完美。這就是合乎“道”的美。老子的這些見解，接觸到審美的境界問題，揭示出審美活動中壹種超越對藝術的簡單感知的審美體驗，開了中國古代美學追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全聲之美”等理論的先聲，也奠定了與儒家美學雙峰對峙的道家美學的基礎。
二、“樂由心生”：
《樂記》中對音樂的本質有著精辟的論述，肯定音樂是表達情感的藝術，它認為：
“凡音而起，由人心生也，人心之動，物使之然也。”
“凡音者，生人心者也，情動於中，故形於聲：聲成文，謂之音。”
荀子有《樂論》壹書，可相印證。
以上都是可以各看到壹個系統的，下面是些散句：
1、見舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也、其若此乎！’”《史記·吳太伯世家》“
2、美，甘也。——《說文》
3、梅以曲為美，直則無姿。——龔自珍《病梅館記》
4、“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’” 《論語·八佾》
5、鐘嶸的《詩品》也從詩的角度系統地論述美。他反對人為的聲律，提倡自然聲律，保持詩歌的自然美。其“自然英旨”指的是自然精美，也就是真美。
6、
7、
8、
9、
人之美是美的重要表現形式，不可忽也，。
5. 《用心感受文言文之美》作文600字美，是個令人心動的話題。
每個人都可以從不同的角度來詮釋美，定義美。 中國古代唐朝時期，人們視豐腴為美，才有楊玉環，引得多少人羨慕的眼光，走上了貴妃的寶座。
古希臘人崇尚的是0.618所締造出的和諧，他們堅信只有和諧的東西才是美的，萬事萬物莫不盡然。 可在我眼中的美，恰恰是在平凡之中誕生的。
風、霜、雨、雪是再平凡不過的自然現象，然而“春風又綠江南岸”，妳能說風不美嗎？“霜葉紅於二月花”，妳能說霜不美嗎？“春雨潤如酥”，妳能說雨不美嗎？“山舞銀蛇，原馳蠟象”，妳還能說雪不美嗎？ 自然之美如此，人性之美亦如此。 當妳看到拿著壹百分卷子的孩子臉上浮現的純真笑容，當妳看到母親在床邊為生病的妳忙這忙那的身影，當妳看到我們的老師伏案工作時鬢邊顫動的白發，妳難道沒有感覺到美嗎？ 王國維語：“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”。
的確，外表的美麗是無法永久駐足的，就如紙鳶壹樣，有著艷麗的色彩、眾人唏噓的華麗外表，可終究會在無情的雨水中化成灰燼。而由內而外所散發出的美麗是不會為時間所泯滅的，它們雖然出自平凡，卻閃耀著不平凡的燦爛光芒。
也許妳會說：長城並非出於平凡，可它卻同樣燦爛，甚至是無可比擬的輝煌絢爛。這點毋庸質疑，可我們是否想過，大千世界，輝煌絢爛的畢竟是少數，大多總是平凡的，它們默默地存在著。
因而，在平凡中產生的美也就構成了美的主體，況且那些輝煌絢爛的事物不也是以平凡的事物為基礎的嗎？就好像如果沒有了胸中充滿正義感的人民群眾，就不可能湧現出壹個又壹個出類拔萃、見義勇為的英雄。 從輝煌中誕生的美令人驚嘆並為之折服；從平凡中誕生的美卻引人深思，給人以啟迪。
羅丹曾說：“生活中到處都是美，只是我們缺少發現罷了”。那就讓我們做有心人，在平凡中發現自己眼中的——最美。