誰有關於孟子名言名句的讀後感？

《孟子》讀後感 ——壹個先覺者的導善之路 《孟子·萬章下》“……伊尹曰： ： ‘天之生斯民也，使先知覺後 知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。 ’ 思天下之民匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中。其 自任以天下之重也。……”孟子譽伊尹為“聖之任者” ，而他自己又 何嘗不是把百姓的苦難憂愁看成是自己的苦難憂愁，於戰國亂世，奔 走在壹個又壹個諸侯國之間。 雖然他的主張在當時的社會背景之下很 難被采用並且確實也並未被采用， 但他的才能仍舊讓許多君主為之想 方設法地留住孟子，最後著書立言，系統地發揚了儒家學派的精髓， 實質名歸地被尊為亞聖。孟子又怎能不算是那個時代的“聖之任者” ， 整個社會的“先覺者”呢？ 孟子懷抱著壹個知識分子的使命感，用他的所知所覺，用他的 “義”與“道” ，從個別情況的“應該”到人生征途的光明大道，導 人向善，也就是“覺此民” 。 孟子的所有觀點首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點的基礎 上， 而這個觀點也恰恰是與我們每個人息息相關並且對於當今這個時 代來說最值得每個人去仔細思考領悟的。孟子的“人性向善”論，先 提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、 義、禮、智”四端，如果能夠去擴充它的話，將“若火之始燃，泉之 始達” ，所以說“人無有不善，水無有不下”“乃若其情，則可以為 ， 善矣” 。 既然每個人都有向善之心， 又何來的惡人呢？這正是孟子要解釋 的第二個問題。 有些人何以做不到 “乃若其情” 呢？孟子在 《告子上》 給了我們兩個答案：其壹，是不可忽視的外在原因，即環境因素，也 是孟母之所以三遷的原因， 而這裏的環境又不僅僅只是周圍人或事的 影，也包括所處的時代、社會情況，還有具體到逆境與順境的差別， 《告子上》中的壹篇關於嗟來之食的議論，身處逆境的人被激發的羞 恥心可使之用生命維護原則，而身處順境時的人卻更易迷失，放棄了 “鄉為身死而不受”的那些原則，環境可以說是決定為善還是為惡， 義或不義的重要因素；其二，要向善的壹個十分重要的內在要求就是 堅持，孟子也在《告子上》中舉了“杯水車薪”的比喻，義能克不義， 仁能克不仁，然而沒有堅持也無法成功。 當壹個人能夠做到抵禦環境堅持本心時，仁義之士必是賢人、君 子， “枉己而不能直人” ，只有堅守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向 善； “仁者無敵” ，仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會“王天 下”呢？所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所***循，天下安樂。 雖然孟子有壹套從人性向善到仁者無敵的完整理論， 但是要想導 善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無論是與君主對答，還是與對手辯 論，都能夠引經據典，把《詩》 《書》靈活應用；並且以常理入手， 以小見大，十分生動；更擅長環環設問，最後以對方的答案為自己所 依托來解答對方的問題，讓對方只能無言以對，認可孟子的想法。 就是這位被傅佩榮先生稱為 “思想與辯才的神奇組合” 的先覺者， 仍舊憑借著這三萬字的《孟子》 ，幾千年來，走著他的導善之路。