康德的
《純粹理性批判》是對人之性的充分解釋
《實踐理性批判》是對人之德的充分解釋
《判斷的批判》是對美的判斷的充分解釋
在文藝復興後，西人從宗教的桎楛中掙脫了出來，發現古希臘人的生活可以這麽糜爛，好開心。
但是冷靜的康德，總結了笛卡爾的理性主義和休謨的經驗主義，重新定義了人之為人。
其學說深深影響近代西方哲學，並開啟了德國古典哲學和康德主義等諸多流派。
康德三部曲可以說是西方哲學的中樞，上接柏拉圖亞裏士多德到笛卡爾和休謨，下啟叔本華尼采弗洛伊德和費希特黑格爾M*a*x。
第壹部《純粹理性批判》定義了理性這個東西，其實這個東西在中國古代也已經充分討論了，那就是人之性。
性就是人特異於其他動物的東西，那就是理性。
陽明先生也講了，性是心的本體，天理是性的本源，盡心便是盡性。
人之性，天地心。
康德對理性的闡述是深刻的，但是這個東西的作用，在春秋諸子百家那裏早已經得到充分討論了。
能盡性的人，其實踐活動就是道德的行為。
由於重新定義了人，人的自由意誌完全暴露了出來，怎麽實踐成了問題。
康德充分闡述了由此帶來的人的道德的討論。
而道德方面，儒家的孔子和孟子已經講得很透了。
只有最誠摯的人才是最有德的人。
那麽怎麽判斷這個誠摯的人是有德的呢，那就要看他的誌趣了。
而這塊老子的《道德經》和莊子的《南華經》講得非常的藝術了。
康德在這裏的討論是壹脈相承的，相得益彰。
思想是相通的，康德三部曲和東方思想是異曲同工之妙，其先後可知康德的靈感來自神秘的東方。
但是真正激發人的還是中國古代的那壹套，因為純。