關於務實的古詩句 1.關於“務實”的詩句有哪些
1. 《使東川·郵亭月》
唐元稹
君多務實我多情，大抵偏嗔步月明。
今夜山郵與蠻嶂，君應堅臥我還行。
2.《偶書》
唐鄭谷
承時偷喜負明神，務實那能得庇身。
不會蒼蒼主何事，忍饑多是力耕人。
3.《瑞麥贊》
宋林某
淳熙天子，禦圖三七。
協氣所鐘，嘉禾乃出。
巴夔之山，亙連阡陌。
或兩其歧，或六其脊。
惟是西門，近郊所植。
六六同潁，函三為壹。
茲誠創見，圖寫漏逸。
乃知人為，不逮天力。
上方寅畏，擯華務實。
臣不敢獻，私誌於室。
采詩之官，汗青之筆。
編諸詩書，示此其質。
2.有關務實的詩句
王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實.”
王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重壹分，則務名之心輕壹分.”
知之為知之，不知為不知，是知也. 出處《論語·為政》.
君子恥其言而過其行. 出處《論語·憲問》.
士雖有學，而行為本焉. 出處《墨子·修身》.
務實就是講究實際、實事求是，這是中國農耕文化較早形成的壹種民族精神.孔子不談“怪、力、亂、神”，就已把目光聚焦在社會生活上.王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實.”王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重壹分，則務名之心輕壹分.”這些思想，就是中國文化註重現實、崇尚實幹精神的體現.它排斥虛妄，拒絕空想，鄙視華而不實，追求充實而有活力的人生，創造了中國古代社會燦爛的文明.務實精神作為傳統美德，仍在我們當代生活中熠熠生輝.
知之為知之，不知為不知，是知也.
3.務實的詩句
王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實.”
王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重壹分，則務名之心輕壹分.”
知之為知之，不知為不知，是知也. 出處《論語·為政》.
君子恥其言而過其行. 出處《論語·憲問》.
士雖有學，而行為本焉. 出處《墨子·修身》.
務實就是講究實際、實事求是，這是中國農耕文化較早形成的壹種民族精神.孔子不談“怪、力、亂、神”，就已把目光聚焦在社會生活上.王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實.”王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重壹分，則務名之心輕壹分.”這些思想，就是中國文化註重現實、崇尚實幹精神的體現.它排斥虛妄，拒絕空想，鄙視華而不實，追求充實而有活力的人生，創造了中國古代社會燦爛的文明.務實精神作為傳統美德，仍在我們當代生活中熠熠生輝.
知之為知之，不知為不知，是知也.
4.務實的詩句
言之非難，行之為難。
故賢者處實而效功，亦非徒陳空文而已。 出自西漢·桓寬《鹽鐵論·非鞅》 解釋：嘴上說說並不困難，而真正做起來就感到困難。
所以賢明的人總是務實而後求其功效，而不是只陳上空文就罷了。 所以，“效用”或者說實績、政績都不是“徒陳空文”的事，而只有求真（真知）務實真幹才見其“效用”。
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物知之為知之，不知為不知，是知也。 出處《論語·為政》。
大意知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的態度。 提示古人要求做人誠實，表現在學習方面，就是知道就是知道，不知道就是不知道。
而且，這種誠實更是智慧，知道自己有不懂的地方本身就是壹種進步。如果以不知為知，不僅不誠實，而且會影響自己的進步。
君子恥其言而過其行。出處《論語·憲問》。
大意君子以說得多、做得少為恥辱。 提示在日常生活中，應該註意使自己的言行壹致，如果只是誇誇其談，而在行動上壹事無成，那就會被別人視為“言論上的巨人，行動上的矮子”。
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。出處《荀子·修身》。
大意路程雖近，不走就達不到目的地；事情雖小，不做就成功不了。 提示任何壹項事業都要靠實踐去完成。
成功的路就在自己的腳下，如果不能腳踏實地去走，永遠沈浸在美妙的幻想中，那只會壹事無成。
5.有關務實的詩句
王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實.”王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重壹分，則務名之心輕壹分.”知之為知之，不知為不知，是知也. 出處《論語·為政》. 君子恥其言而過其行. 出處《論語·憲問》. 士雖有學，而行為本焉. 出處《墨子·修身》. 務實就是講究實際、實事求是，這是中國農耕文化較早形成的壹種民族精神.孔子不談“怪、力、亂、神”，就已把目光聚焦在社會生活上.王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實.”王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重壹分，則務名之心輕壹分.”這些思想，就是中國文化註重現實、崇尚實幹精神的體現.它排斥虛妄，拒絕空想，鄙視華而不實，追求充實而有活力的人生，創造了中國古代社會燦爛的文明.務實精神作為傳統美德，仍在我們當代生活中熠熠生輝. 知之為知之，不知為不知，是知也。
6.跪求有關務實的詩詞或名人名言
王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實.”王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重壹分，則務名之心輕壹分.”知之為知之，不知為不知，是知也. 出處《論語·為政》. 君子恥其言而過其行. 出處《論語·憲問》. 士雖有學，而行為本焉. 出處《墨子·修身》. 務實就是講究實際、實事求是，這是中國農耕文化較早形成的壹種民族精神.孔子不談“怪、力、亂、神”，就已把目光聚焦在社會生活上.王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實.”王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重壹分，則務名之心輕壹分.”這些思想，就是中國文化註重現實、崇尚實幹精神的體現.它排斥虛妄，拒絕空想，鄙視華而不實，追求充實而有活力的人生，創造了中國古代社會燦爛的文明.務實精神作為傳統美德，仍在我們當代生活中熠熠生輝. 知之為知之，不知為不知，是知也. 出處《論語·為政》. 大意知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的態度. 提示古人要求做人誠實，表現在學習方面，就是知道就是知道，不知道就是不知道.而且，這種誠實更是智慧，知道自己有不懂的地方本身就是壹種進步.如果以不知為知，不僅不誠實，而且會影響自己的進步. 君子恥其言而過其行. 出處《論語·憲問》. 大意君子以說得多、做得少為恥辱. 提示在日常生活中，應該註意使自己的言行壹致，如果只是誇誇其談，而在行動上壹事無成，那就會被別人視為“言論上的巨人，行動上的矮子”. 士雖有學，而行為本焉. 出處《墨子·修身》. 大意讀書人雖然有學問，但是親身實踐才是根本. 提示在先秦的諸子百家中，墨子是最講究實際行動的.他和他的弟子，都在實踐中推行墨家的施政思想.自古以來也有許多思想家、學問家在知與行的問題上作了有益的探索.李時珍走遍了南方許多省，收集民間藥方，逐壹加以驗證，寫成了不朽的藥學名著《本草綱目》.僅僅靠書本知識而缺乏實踐的人，是很難成為大學問家的. 道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成. 出處《荀子·修身》. 大意路程雖近，不走就達不到目的地；事情雖小，不做就成功不了. 提示任何壹項事業都要靠實踐去完成.成功的路就在自己的腳下，如果不能腳踏實地去走，永遠沈浸在美妙的幻想中，那只會壹事無成. 聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困. 出處《荀子·儒效》. 大意聽說過而沒有親眼見到，雖然聽得很多，必定會有許多是錯誤的；見到了而不能理解，雖然記住了，必定會有許多是虛妄的；知道了而不去施行，雖然知識豐富，也必定會遇到困擾. 提示在古人看來，耳聞、目見、心知、力行，是認識事物的四個途徑，但以“力行”最為重要.因為“力行”不僅可以檢驗通過前三種途徑所獲得的知識，而且還可以進壹步促進對所學知識的理解與把握. 善言古者必有節於今，善言天者必有征於人. 出處《荀子·性惡》. 大意善於談論古代的人必然要在現今尋找依據，善於談論天道的人必然要在人事上尋找證明. 提示無論說什麽話，如果想要讓別人相信自己，那就必須有充分的證據.而證據往往表現出事物的關聯性，所以，壹定要用發展的、辯證的眼光看問題. 謹於言而慎於行. 出處《禮記·緇衣》. 大意說話要嚴謹，行動要慎重. 提示這句話告誡人們，壹個有修養、有道德的人應該對自己的言行負責，所以，在“言”“行”之前都要深思熟慮，切不可憑壹時沖動而魯莽行事. 君子強學而力行. 出處揚雄《法言·修身》. 大意有道德的人勉勵自己學習並且努力去行動. 提示強學和力行，都要求壹個人有堅忍不拔的毅力.努力讀書學習，需要有毅力鉆研進去，將所學知識運用到生活實踐中去，同時要縝密思考，把所學和所用有機結合起來.所以，學習不是最終目的，學以致用才是更重要的. 實事求是. 出處《漢書·河間獻王劉德傳》. 大意從客觀事實中去研究，得出規律. 提示河間獻王劉德，是漢武帝的弟弟.他壹生好學，不愛虛誇.平生的最大嗜好是收藏古書，遇到民間送上善本書，他都找人來謄寫壹遍，然後把抄好的書給人家，自己保留原本.唐朝人顏師古評論他這種行為“務得事實，每求真是也”，是指他所珍藏的古書都是真正的好本子，所得古書中所講內容也都符合古代事實.這就是“實事求是”的原意.後人把這句話引申為對壹切事都應當尊重事實，從實際出發，憑事實說話. 百聞不如壹見. 出處《漢書·趙充國傳》. 大意聽別人說壹百次，不如自己親眼看壹次. 提示雖然“耳聞”與“目睹”都是人類獲取知識的主要途徑，但在許多情況下耳聞的真實性卻值得懷疑，因為經常會被傳言所蒙蔽，只有自己親眼所見才更為確實.“耳聽為虛，眼見為實”，說的正是這個道理. 臨淵羨魚，不如退而結網. 出處《漢書·董仲舒傳》. 大意站在深潭邊上希望得到裏面的魚，還不如回去趕快編織漁網. 提示憑空想像而不去實踐，正如想品嘗魚的美味卻不想去編織漁網，而僅僅站在水邊羨慕，是沒有意義的.最好的辦法就是從小事做起，從現在做起，向理想的目標邁進，腳踏實地。