妳是壹個失敗的人 堅強壹點 生命父母給的 熬過現在 妳的明天是光明的
人死了之後回去哪裏根據南傳上座部佛教，人死了就立即投生（解脫的四果聖者除外），投生的去向是六道之壹：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
人死亡後，投生為天、人的機會及其微小，主要是因為普通人日常都是生活在貪嗔癡當中，因此佛陀曾經拿起壹把泥土，說：得人身者如掌中土，失人身者如大地土。
貪嗔癡是導致時候落入惡道的原因。
根據上座部佛教，人死亡的時候，業力的成熟按照以下的次序：
1、不善重業-------殺父、殺母、殺阿拉漢、出佛身血、破和合僧團，必定落入地獄。
2、重善業------臨死亡時候，保持禪定；或者證悟聖道。必定投生到善趣（除四果聖人，四果聖人已經解脫輪回）。
3、近死業-----在臨死前所造下或憶起之業。憶起善業則投生善趣，憶起惡業則投生惡業，因此臨死前的幫助將死亡的人憶念善業是很重要的。
4、慣行業------習慣從事的事情，比如屠夫習慣於殺生，惡業則落入惡趣。樂善好施的人習慣於布施，善業則投生善趣。
5、已作業------不包括於上述四種業、但又足夠強到導致結生之業。包括過去世所做的事情，因此隨機性較強。
妳可以按照這五個次序來判斷。
人死了之後去哪裏？如果妳相信有輪回，那麽人死了會投胎，如果妳不相信，那麽死了就徹底沒了。
萬物死了之後去哪裏萬物來源於塵土，死後復歸於塵土。
這個世界上真的有鬼嗎？人死了去哪裏？傳統觀點
傳統科學認為鬼只是人們的想象，屬於唯心主義，尤其對於無神論者，壹般認為現實中並不真的存在鬼，鬼只存在於人們的心裏。而科學是以物質世界為研究物件的，所以傳統科學對於鬼神之說都是不屑壹顧的，都將其視為迷信。對於壹些有宗教信仰的有神論科學家，他們雖然相信人死後有靈魂存在，但大多也認為靈魂是超自然、超物質的，是科學無法研究的。
最新解釋
隨著現代物理學的不斷突破，科學家們對鬼的觀點也有所轉變。例如美國物理學家阿密特·哥斯瓦米在他的《靈魂的物理學》壹書中用量子力學來解釋包括鬼在內的靈體。
對鬼、靈魂等靈體的最系統的科學解釋是“唯物主義有神論”學說，廣州市社會科學院研究員苗興壯在《神秘現象探索：揭秘靈界生命》壹書中對此作了詳細的論證。作者認為人體內確實存在著壹種人們還不清楚的物質和能量，人們的肉眼無法看見它，現有的科學儀器也無法測量到它，作者將其稱為“靈質”。當人的身體死後時，這種物質在瞬間離開身體，但這種物質團延續了人體原來的主要結構
按照“結構——功能”原理，只要結構存在，功能就會存在。所以，離開身體後保持了原來身體主要結構的“靈質團”也壹定會保持原來的壹些功能，如記憶、思維等等。這樣，這個“靈質團”仍然是有生命的，這就是包括 “鬼”在內的靈體。
構成靈體的物質究竟是什麽，人們還說不清楚，苗興壯對此作了推斷，認為這種物質很可能是物理學家們探索的“暗物質”或“暗能量”，因為其特性與“靈質”的應有特性高度壹致，如不可見，穿透性極強，非常輕等。作者認為傳統中醫學中講的“氣”很可能就是這種物質。這樣解釋鬼，那麽承認有“鬼”並不壹定等於唯心主義和迷信。
冥冥中的六道公曹是什麽？世界上有冥界嗎？人死了之後回去哪裏？
些都稽談啊 死靈魂要等待末復接受帝公義審判作惡必定罪獄受永刑 凡信靠救主耶穌基督罪赦免者要照著世所作所受審或賞賜 均至滅亡反永 投胎說違背理要陷靠行救深淵——能靠行救 所結永遠著帝赦免 相信帝義白白加給些信——卻自憑著同破爛衣服義行免於帝審判刑傲慢拒絕帝藉著我世流血舍命耶穌基督十字架親自我所全救恩
人死了之後，靈魂會去哪裏樓主說的來生，是佛家說的輪回之意。 任何有情都有生老病死，而生前死後是怎麽樣的那？佛家講四有，即生有、本有、死有、中有（中陰身）。附：四有名相解釋：生有：《俱舍論》卷九曰：“二者、生有。謂於諸趣結生剎那。”《發智論》卷十九雲：“雲何生有？答：生分諸蘊。本有：為有情轉生的四有之壹，生有為出生以後漸漸長大，歷經嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。有情眾生自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，復從本有經死有、中有、生有而復返至本有，如此次第展轉生死，輪回無窮。死有：為有情轉生的四有之壹，人依於前世所造的惑業之力，招感現世果之際，其於前世臨終的壹剎那，稱為死有。亦即於本有之後，中有之前，壽命方盡時之色心，稱為死有。中有：指死有與生有中間所受之身。此又作中陰身，據《俱舍論》卷九載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有的形量，如五、六歲小兒，然諸根明利； *** 中有的形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香為食，故又稱乾闥婆。中有通常也叫中陰身。 輪回輪回梵語 Samsara、音譯僧娑洛，義譯為輪回，亦譯為生死，亦譯作轉回轉生，或生死相續。謂眾生依惑業之因，招感三界、六道的生死輪轉，有如車輪回轉，永無休止，故曰輪回。輪回本是古代印度婆羅門教的教義，後被佛教襲用了此壹名稱，並發展佛教的內容。輪回(samsara)lunhui佛教教義。又作流轉、輪轉等。音譯僧娑洛。謂眾生於六道中猶如車輪旋轉，回圈不已，流轉無窮。印度婆羅門教、耆那教等都采用這種理論作為它們的根本教義之壹。輪回的思想最早見於“梵書”，在“奧義書”中有比較系統的闡述。“奧義書”認為，壹個人的靈魂（我）在死後可以在另壹個軀殼中轉生，轉生的形態取決於他生前的行為（業），行善者得善報，行惡者得惡報，有的可以進入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。佛教沿用了這個原則並作了進壹步的發展。原始佛教采用業感緣起的學說解釋輪回之道。認為眾生今世不同的業力在來世可以獲得不同的果報，貪嗔癡等煩惱可造成惡業，由惡業招感苦報。苦報之果，果上又起惑造新業，再感未來果報，往復流轉，輪回不止。因此輪回貫通現在、過去和未來三世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、溼生）。但是佛教認為有情的生命是依緣而起並且處於經常不息的演變之中，那麽造業、受報、進入生死輪回的主體是誰呢？有些部派佛教為了解釋這個問題，提出了變相靈魂的“中有”或“中陰”理論。例如犢子部提出了“不可說的補特伽羅”，補特伽羅（我）意譯為“數取趣”，意思是說壹次壹次地在六趣（道）中輪回受生，也就是輪回的主體；經量部提出了“勝義補特伽羅”，認為補特伽羅是由永恒的體性“壹味蘊”（“報主的細意識”）所構成，它是由前生轉到後世的主體；大眾部提出“壹心相續說”，認為有情的心和心所的相續活動中，有著壹種永恒的內在本性，這種本性就是輪回的主體。以上這種輪回主體的學說在大乘佛教中又有了新的發展。大乘瑜伽行派認為阿賴耶識在輪回中被稱為執持識，執持識是無始以來各種生類輪回轉生的生命的主宰，也就是輪回果報的主體。。輪回觀種種眾生，居種種生滅海中，生此死彼，遷流不息，無非壹輪回之相而已。蓋眾生自無始以來，展轉生死於六道之中，如車輪之旋轉，無有已時，故曰輪回，或曰輪轉，或曰流轉。流，相續義；轉，生起意。有為法之因果，相續而生起。即壹切凡夫作善惡之業，依苦樂之果，輪回於六趣者是也。人死後依個人的業力趨向何道就現何身，自己好像在夢中。做夢我們都有經驗，夢中事情清清楚楚，但不能控制。人死如燈滅是斷滅論。佛家否定斷滅論。也否定靈活不滅論。也就是否定斷常二邊見。
人死了回去哪裏呢？按照現實的角度應該是沒有精神,沒有思想,沒有活動,就像是沒有夢的睡覺.又或者是有像天堂之說,死後魂歸天堂,還是以另外壹種形式存在於壹個未知的世界.
魔獸世界地下城死了之後咋回去？跑屍，和野外壹樣，不過只要跑到妳死的那個FB裏就會自動復活了
希望采納
長門死了之後他的輪回眼去哪裏了這是漫畫的故事，具體我來介紹壹下：阿飛（班）去找小南要奪取輪回眼。小南準備與斑同歸於盡，用紙手裏劍加爆炸符炸掉斑右手，面具被毀掉壹部分，臉漏了四分之壹，但是沒死，因為斑及時把爆炸轉移了。小南使出秘術要將斑封入紙海之中。小南要用6000億引爆符炸他，原來斑的虛體只能維持5分鐘。但斑廢了個眼睛用了伊邪那岐躲過了。小南查克拉耗盡，被斑用幻術控制找到了長門，然後就犧牲了。斑換了新的身體和面具（手和眼睛都恢復了，汗），還拿了那個大扇子，要去抓九尾鳴人