入世的含義：
1.步入社會；投身於社會 ！
2. 佛家語，與“出世”（脫離俗世）相對，生於世上！
出世的含義：
1、古代壹種對世俗之事不關註的思想（如先秦諸子中就有入世和出世之分歧）。
2、指出生於世。
3、存在主義的壹種思想流派，主張將生存托付給宗教，以擺脫荒謬世界。
出世是佛法，入世是世法。出世是空，入世是有。出世是法身，入世是報身。出世是真，入世是妄！
2.關於婉約的古詩詞長相思 李白
長相思，在長安。
絡緯秋啼金井欄，微霜淒淒簟色寒。
孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆，
美人如花隔雲端。上有青冥之長天，
下有淥水之波瀾。天長路遠魂飛苦，
夢魂不到關山難。長相思，摧心肝。
李商隱 無題二首之二
颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。
金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。
賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。
春心莫***花爭發，壹寸相思壹寸灰。
春心莫***花爭發，壹寸相思壹寸灰。這句經典啊
蘇幕遮 宋 範仲淹
碧雲天 黃葉地 秋色連波 波上寒煙翠
山映斜陽天接水 芳草無情 更在斜陽外
黯鄉魂 追旅思 夜夜除非 好夢留人睡
明月樓高休獨倚 酒入愁腸 化作相思淚
我喜歡這句： 酒入愁腸 化作相思淚
長相思 白居易
汴水流，泗水流，流到瓜州古渡頭。
吳山點點愁。
思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。
月明人倚樓。
相思
蝶戀花
春裏相思奈何天，花飛如霧，柳絮散如煙。
夏日相思日偏長，撩亂情愁似淒涼。
秋雨淋淋愁更添，葉落飄零，燕去塔獨閑。
冬夜難眠曉難還，莫道千古情絲連？
這些都是和相思有關的詩詞
還有壹首不錯的
《蝶戀花》 蘇軾
花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞。 枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。 墻裏秋千墻外道，墻外行人，墻裏佳人笑。 笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。
昭君怨 送別 〔宋〕蘇軾
誰作桓伊三弄。
驚破綠窗幽夢。
新月與愁煙。
滿江天。
欲去又還不去。
明日落花飛絮。
飛絮送行舟。
水東流。
3.表現李白出世入世思想的詩有哪些李白壹生擁有很大的政治抱負，他壹心想輔助君主治理國家，報效朝廷，積極入世是李白思想的主流，指導著他壹生的活動。
然而，他的抱負總不能得到施展，不願“催眉折腰事權貴”，他常常有尋找神仙的夢幻。李白的壹生充滿著入世與出世的矛盾，同時，這種矛盾對其詩歌的創作也產生了壹定的影響，在理想與現實劇烈的沖突搏擊中迸發了強烈的浪漫主義精神火花，使他成為我國唐代偉大的浪漫主義詩人，詩歌流傳世代。
李白在青年時代就胸懷大誌，“安社稷”、“濟蒼生”的崇高政治理想。盛唐時的壹片盛世景象與進取的精神，使李白胸懷大誌，關心同事，熱衷於仕途。
同時，家庭對李白產生政治抱負的影響也很大。李白出生於壹個富有而家學淵博的家庭，自幼學習辭賦，吸取了諸子百家的精華。
他苦學博覽，擁有豐富的知識，使他年少便富有壹身才氣。當他覺得自己應該施展自己才華，報效朝廷時。
父親對他抱有很大期望，並告知他自己家原是皇室之後，但因長期流放西域，切從事工商賤業，無顏拋頭露面於朝廷，希望李白能出人頭地，重振家聲。於是“安社稷”、“濟蒼生”的理想和“事君榮親”的觀念便伴隨著他的壹生。
李白遊歷了祖國的廣大名勝，特別是出蜀遠遊後使他大大開闊了視野，面對著祖國的大好河川，李白心情非常激動，更加深了對祖國的熱愛和服務祖國的決心。他曾說：“不求小官，以當世之務自負。”
此時期，他的入世為官思想非常強烈。詩歌大都是描寫祖國山色，表達自己豪情壯誌，如《登錦城散花樓》、《大鵬賦》、《越中覽古》、《宿巫山下》、《渡荊門送別》等，同時也結交了很多誌同道合的友人，並寫有膾炙人口的《送孟浩然之廣陵》、《金陵酒肆留別》。
李白時代的苦學博覽給以了他豐富的知識，培養了他的雄心壯誌；蜀中錦繡壯美的河山開拓了他壯闊的胸襟，豐富了他固有的才情和文采，他要到更廣闊的世界發展自己的才能，實現遠大的抱負。 但逐漸地，李白開始清醒地認識到世俗的黑暗。
在安陸期間，他積極地進行壹些希望人們給他援引的活動，但由於李白的侍才放浪，桀驁不馴，露才顯己，以至於才高招忌，遭到了壹些人的誹謗，招致了壹些地方權貴的不悅。因此，在安陸他屢遭坎坷，求薦無門。
3後來他到了國都長安，第壹次到達長安，他便遭遇了挫折。李白希望通過當朝宰相張說和其子引薦自己但卻都被他們玩弄，被安頓在終南山壹處無人居住的荒原，李白非常郁悶生氣，後來在長安期間拜訪過壹些人，但大都和張說父子差不多，忌妒他的才華。
此時的李白感到理想與現實的巨大沖突，他看到了李唐王朝陰暗的壹面，在憤怒中他揮筆寫下了《行路難》、《蜀道難》，表達了他初入長安受遭遇的悲憤。但李白仍然對為官充滿了渴望，他不甘心自己的非凡才華無法施展，積極入世的思想壹直激勵著他。
在離開長安後，李白在山東過了幾年的生活，此時他常常在作品中發出不平之鳴，如《梁甫吟》、《將進酒》，充滿了對不公平命運的質問和悲憤，特別是“天生我才必有用”壹句，更是表達了作者對懷才不遇的悲憤和對未來充滿希望的情感。 機遇終於到來了，天寶元年，由於唐玄宗三次下召見，李白第二次來到長安。
唐玄宗命李白為翰林供奉，待詔宮中。李白異常興奮，認為自己發揮才能，報效朝廷的時刻到來了，這時他寫有《南陵別兒童入京》和《別內赴征》等，表達了他其時興奮的心情。
然而，現實卻事與願違。唐玄宗和楊貴妃都非常欣賞李白的詩歌才華，並稱他為“天下之奇才”，但卻總讓李白獻些歌功頌德之類的詩，就是不讓他參與朝廷。
李白感覺到自己不過是朝廷的文字玩物，升平的點綴，加上官場的黑暗，高力士、李林甫等人的陰險邪惡，恃才傲物的李白又怎能在這種環境下忍受下去呢？有了對當時政治社會的更清楚認識，李白“高歌大笑“地離開了長安。“浮雲蔽日去不返，總為秋風摧紫蘭”《答杜秀才王松山兄贈》，就是在這種“浮雲蔽日”的世道裏，“秋風摧紫蘭”是不可逆轉的必然。
這時，李白對官場黑暗充滿了強烈的痛恨之情，希望出世的思想濃烈，迸發出了強烈的入世與出世思想的矛盾，他運用自己非凡的想像力去去尋找神仙的夢幻，在夢遊中表達自己抑郁的情感。他的著名詩篇《夢遊天姥吟留別》便是典型的例子。
詩中寫了夢遊的景象，但實際是寫了他仕途夢幻的破滅了。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”壹句更是道出了詩人的憤慨之情，詩人從夢幻中清醒，表達出對權貴的蔑視和現實不公的憤怒。
在離開長安後壹段很長的時間裏，李白壹直存在著較濃厚的出世思想，同時他更多的是關心社稷的安危，百姓的疾苦，對君主昏庸無能感到痛恨，李白的遭遇與出入世思想的巨大矛盾沖擊使他詩歌裏的批判精神更為強烈，如《答王十二寒夜獨酌有懷》，表達了對當時政治現實深刻的批判。 當然，李白的積極入世思想還是他思想的主流。
後來安陸山發動兵變，國事危機。李白抱著有心為國出力的精神再度走向了仕途——參加永王磷幕府，表現了李白強烈的愛國主義精神和報效朝廷的決心。
但是李白的理想最終也得不到實現，後來永王磷的隊伍被破滅了，李白被捕入潯。
4.出世與入世我喜歡睡前讀書，所以床頭有很多書，而且總是保持“壹堆”的狀態，被老媽說我是“四體不勤”。書堆中小說居多，然而古典文學也不少，我比較愛看古典語錄式的書，所以《論語》、《世說新語》總夾雜在其間，壹晚偶爾又看到論語中的“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？天下有道，丘不與易也。”突然有感而發，催筆寫成此文。
中國人談論中國的哲學思想，總喜歡用出世與入世來劃分，比如說儒家思想就是入世的，老莊玄說就是出世的。其實不完全，中國哲學精神，是出世與入世的結合。就象上面的那句話，正確的解釋我就不多說了，大家應該都可以查得到，我想的是，如果說天下大治、有道了，孔子是不是就和桀溺壹樣，歸隱於山林，偶爾遇到子路這樣的人來問路呢？可惜孔老先生終身看不到他理想中的大同世界，逝者如斯了，而我的想法也無處證實。我自認為這是很有可能的，理由還是出在《論語》中：“‘點，爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而對曰：‘異乎三子者之撰。’子曰：‘何傷乎，亦各言其誌也。’曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然嘆曰：‘我與點同。’”這段論語說得是孔子叫他的弟子說說他們的誌向，其實是在變向說自己的誌向，讓後人知道他言誌不過其所居之位，天理流行，隨處充滿。這樣就很有壹點道家無為的味道了。所以如果可以，孔子其實很想遊於方外，隱於林翳之間，博學於文的。
中國人的理想人格，應該是所謂的“內聖外王”。這個理想比較難實現，既要做到內在修為的完善，又要做到外在社會功用的完滿。既不出世，也不入世，或者說是既要出世又要入世。我壹直對此很是迷茫，壹個人如何能做到出世與入世的統壹呢？無意間看到美學家朱光潛先生的壹句話：“以出世的精神，做入世的事業。”使我豁然開朗，這便是出世與入世的統壹了。早在魏晉時代，當時的名士就形成了較為完滿的人格理想，雖然他們受莊子的影響較深，往往有壹些不肖與放蕩的品性，但是他們所追求的“恬淡自守”、“清虛無為”的精神品質，卻依然值得我們稱頌。陶淵明是這群人中名氣最大的，也是最為後世所稱頌的，然而其實他恰恰做反了，他是以入世的精神出世，這在他的很多詩裏可以看出，他其實仍然希望能兼濟天下的，只不過沒有機會吧，用他自己的詩句，就是“日月擲人去，有誌不獲騁。”。
陶淵明看不慣官場世故、黑暗，世風日下而隱居，他最後還是選擇了出世，並且沒有再回來，即使他有過想法。入世成就霸業，激流勇退般出世的人，並不是沒有。最讓後人稱道的，就是範蠡了。相傳範蠡幫勾踐報仇之後，便棄官從商，與西施常常乘扁舟壹葉，泛於江湖之上，富而有德，人稱“陶朱公”。功名、利祿、愛情，他都有了，人生如此，夫復何求呢？範蠡便成了千百年來美好人生的標本。後來不斷有人對他的人生發出感慨與艷羨。如李白的“何如邸夷子，散發弄扁舟。”，又比如李商隱的“永憶江湖歸白發，欲回天地入扁舟。”據說金庸先生也喜歡範蠡，所以寫了《越女劍》。可惜感慨歸於感慨，真正象範蠡那樣的人，卻不在多數，大多是象李白、李商隱這樣的，郁郁不得誌，無處退隱，更多的則是成了範蠡的同僚文種。
說到這裏，我就想到了諸葛亮。孔明先生的人生，只有短短的五十四年，而他出山輔佐劉備的時候，剛好是27歲（如果我沒有記錯的話）。隆中對成了他人生的分界線。他有兩句名言：“淡泊以明誌，寧靜而致遠。”，“鞠躬盡瘁，死而後已。”分別代表了他前後半生的精神所在。如果不分開看問題，這兩句名言似乎有點自相矛盾。孔明是先出世，後入世的。前半生的27年，他避世草堂之中，躬耕於南陽。他出世就是要博覽群書，學到經世致用的才能，也要在身體力行中，養成淡泊名利的人生態度。前半生是為他的後半生做好基礎，所以他既不會茍活於亂世，也不求聞達於諸侯。《三國演義》是中國老百姓中，最為熟悉也最為喜愛的古典名著了。壹本小說（野史）的作用能完全蓋過正史，也只有羅貫中才能做到。小說把諸葛亮與關羽神話得太厲害，讓用心學史的人不禁有點不能忍受：諸葛亮可以活活把人罵死，並且呼風喚雨無所不能。歷史學家說小說是壹種小傳統。可是小傳統卻能反映出民間的意誌所在，可以與大傳統殊途同歸了。
諸葛亮的事業畢竟沒有成功，沒有成為出世與入世結合的典範，然而他的人生是成功的。據說在他死後，官方壹開始並沒有給他立祠，當時成都壹帶的百姓在他的忌日，於路邊拜上香案，讓過往的行人拜祭。在我的歷史記憶中，這樣的待遇也是絕無僅有的了。