“當以《朱子全書》為宗。”唐鑒撫摸著垂在胸前壹尺有余的銀須，腰板挺得筆直，不假思索地回答，“此書最宜熟讀，即以為課程，身體力行，切不可視為瀏覽之書。檢身之要，我送妳八字：即檢攝在外，在‘整齊嚴肅’四字；持守於內，在‘主壹無適’四字。至於讀書之法，在專壹經；壹經果能通，則諸經可旁及；若遽求兼精，則萬不能通壹經。比如老夫，生平所精者，亦不過《易》壹種耳。”
他繼續請教：“先生，請問這為學之道？”
“為學只有三門。”“曰義理，曰考核，曰文章。考核之學，多求粗而遺精，管窺而蠡測；文章之學，非精於義理者不能至。”
“經濟之學呢？”壹心想要經邦濟世的曾國藩急著問。
“經濟之學即在義理中。”唐鑒的回答明確而肯定。
“請問先生，經濟宜如何審端致力？”
“經濟不外看史。古人已然之跡，法戒昭然。歷代典章，不外乎此。”
《曾國藩》
辛醜（1841）七月曾國藩日記：
至唐鏡海先生處。問檢身之要、讀書之法。先生言：“當以《朱子全書》為宗。”時余新買此書，問及。因道：“此書最宜熟讀（即以為課程，身體力行），不宜視為瀏覽之書。”又言：“治經宜專治壹經，壹經果能通，則諸經可旁及。若遽求兼精，則萬不能通壹經。”先生自言生平最喜讀《易》。又言：“為學只有三門，曰義理、曰考核、曰辭章。考核之事，多求粗而遺精，管窺而蠡測。文章之事，非精於義理者不能至。經濟之學，亦在義理之內。”又問經濟宜如何審端致力。答曰：“經濟不外看史。古人已然之跡，法戒昭然。歷代典章，不外乎此。”又言：“近時河南倭艮峰（仁）前輩用功最篤實。每日自朝至寢，壹言壹動，坐作飲食，皆有劄記。或心有私欲不克，外有不及檢者，皆記出。”先生嘗教之曰：“不是將此心別借他心來把捉才提醒，便是閑邪存誠。”又言：“檢攝於外，只有'整齊嚴肅'四字，持守於內，只有'主壹無適'四字。”又言：“詩文詞曲，皆可不必用功，誠能用力於義理之學，彼小技亦非所難。”又言：“第壹要戒欺，萬不可掩著”雲雲，聽之昭然若發蒙也。
結合年譜，辛醜年即道光二十壹年（1841年），公三十壹歲，查年譜得知曾國藩二十八歲殿試通過，朝考壹等第三名（後宣宗撥置第二名），後改翰林院庶吉士，正式改名為國藩。
（據考，曾國藩乳名寬壹，讀書時取名子城，字居武，後改字伯涵，自號滌生，1838年中進士後始改名國藩）。
正月：深夜文正公考慮把古來政事、人物分類，隨手鈔記，但是尚未整理出頭緒，對照這壹個月。曾國藩入大內，隨班賀朝。初十偕同鄉京官至澱園遞折謝恩。同時，去年因琦善查辦英國兵陷定海壹事不利被革職，並授命相關人員對抗英軍進軍虎門之事。
二月：學問之事，以日知月無亡為吃緊語；文章之事，以讀書多、積理富為要。
（原日知其所亡，月無忘其所能，此處月無亡通假？可能是錯字）
閏三月：讀書之誌，須以困勉之功，誌大人之學。
（讀書的誌向，壹定要以成為壹等人物為目標，刻苦勤奮，奮發向上。因為古時人比較相信上天會嫉妒有才能、成大事的人，所以不會讓他們輕輕松松走到成功的目的地。要想成就壹番大事業，須要認識到這些磨礪是上天故意挖的坑，是彎路，也是出路。如果不能熬過這些磨礪，那麽彎路就會把人引向與成功相悖的方向；如果心能經受住這些刁難，路即便再彎曲都會通往成功。這個可能就是所說的天將降大任於斯人也吧。這既是他的自勉，時時提醒自己；也是他教育子弟、勉勵友朋書信中經常用的壹句話。讀書立誌，就是不把讀書求學僅僅看做是個人榮辱得失的事情，而是要誌存高遠、有內聖外王的抱負。）
七月：公至鏡海先生處，問檢身之要和讀書之法。先生作了如下幾點建議：
1、當以《朱子全書》為宗，此書最宜熟讀，即以為課程，身體力行，不宜視為瀏覽之書。
2、治經宜專壹經，壹經果能通，則諸經可旁及；若遽求兼精，則萬不能通壹經。
3、為學只有三門：曰義理，曰考核，曰文章。考核之事多求粗而遺精，管窺而蠡測。文章之事，非精於義理者不能至；經濟之學，即在義理，經濟不看外史，古人已然之跡，法戒昭然；歷代典章，不外乎此。
4、近時河南倭艮峰（倭仁）用功最篤實，每日字朝至寢，壹言壹動，作飲食，皆有劄記。或心有私欲不克，外有不及檢者皆記出。
5、不是將此心別借他心來把捉才提醒，便是閑邪存誠。
6、檢攝於外，只有“整齊嚴肅”四字；持守於內，只有“主壹無適”四字。
7、誠能用力於義理之學，彼小技（詩、文、詞、曲）亦無所難。
8、治學第壹要戒欺，萬不可掩著。
（“鏡海先生”指的是唐鑒，字粟生，號鏡海，湖南善化（今長沙縣）人。曾國藩的湖南老鄉。此人曾任太常寺卿。唐鑒服膺程朱之學，是當時義理學派的巨擘之壹，蜚聲京門。他“潛研性道、宗尚洛閩”，繼承北宋理學大師程顥、程頤兄弟開創的洛學學派和南宋理學大師朱熹設立的閩學派。曾國藩在《送唐先生南歸序》中寫到：“吾鄉善化唐先生，三十而誌洛閩之學，特立獨行，詬譏而不悔。歲庚子，以方伯內召，為太常卿。吾黨之士三數人者，日就考德問業，雖以國藩之不才，亦且為義理所熏蒸。”
曾國藩第壹次知道唐鑒，應該是在道光二十年，這壹年道光帝聞知唐鑒學養深厚，內召他為太常寺卿，作為朝廷各種大禮的掌門，唐鑒常在皇帝身邊行走，也深獲道光帝信任。
已決意改過換新的曾國藩以老鄉的名義到唐鑒所住的碾兒胡同登門拜師，已過花甲之年的唐鑒見其謙卑好學，非常樂意地收下這位同鄉後輩作為門生。從此師生間開始有了往來。唐鑒也常常親至曾國藩住處。）
（烏齊格裏·倭仁（1804—1871年），字艮峰，又字艮齋，蒙古正紅旗人，1829年進士，在曾國藩拜師唐鑒之稍早壹點，倭仁已拜師於其門下，棄王陽明之學而改宗程朱，爾後成為晚清壹代理學家。同治年間，倭仁作為“三朝元老”參預朝政，作為同治帝師，文淵閣大學士、工部尚書，後又晉升為文華殿大學士。聽到唐鑒的推薦，曾國藩後來與倭仁訂交，不僅又多了壹個同門師兄弟，而且在以後的官場，倭仁對他幫助很大。
倭仁是以學承正統、德高望重的理學名臣資歷而被“命授皇帝讀”的。就倭仁的思想特征而言，他以程朱理學為主體，兼取孔孟學派及陸王心學的壹部分觀點，形成自己的思想體系。倭仁不只對理學具有深刻的領悟，重要的是他的自身道德修養與封建社會的道德規範達到了高度的和諧，因此令士大夫折服。）
道光二十壹年七月十四日，這是壹個陰雨天，也是曾國藩這個月難得的壹個晏起日。這壹天他到胡林翼家問他哪壹天送其父親靈柩歸湘，順道來拜訪唐鑒。這壹天，師生之間有過壹段這樣的對話：
曾國藩問：檢身之要、讀書之法為何？
唐鑒回答：當以《朱子全書》為宗。恰好曾國藩剛買下這套書，於是趕緊細問。
唐鑒回答：此書最宜熟讀，即以為課程，身體力行，不宜視為瀏覽之書。治經宜專壹經，壹經果能通，則諸經可旁及。若遽求兼精，則萬不能通壹經。
在談話中，唐鑒還透露他生平最喜歡讀《易經》。曾國藩後來對《易經》的喜愛也源於此。
曾國藩繼而請教為學之道。唐鑒回答：為學只有三門：曰義理，曰考核，曰文章。考核之學，多求粗而遺精，管窺而蠡測。文章之學，非精於義理者不能至。經濟之學，即在義理內。
曾國藩問：經濟宜何如審端致力？
唐鑒回答：經濟不外看史，古人已然之跡，法戒昭然；歷代典章，不外乎此。
唐鑒說到這裏，順口向曾國藩推薦了壹個人，此人叫倭仁，字艮峰，河南人。說他用功最篤實，每天自早到晚，壹言壹動，坐作飲食，都會記下來。或內心有私欲不能克服，外有不及檢點者都記出來。
唐鑒曾經告誡倭仁，不是將此心別借他心來把捉才提醒，便是閑邪存誠。(所謂閑邪存誠，語出易經乾卦文言傳，閑，是防止、禁止的意思，也就是防止邪惡，保存真誠。) 檢攝於外，只有“整齊嚴肅”四字；持守於內，只有“主壹無適”四字。詩文詞曲，皆可不必用功，誠然用力於義理之學，彼小技亦非所難。但第壹要戒欺，萬不可掩著。
唐鑒將教倭仁的話又說給曾國藩聽了壹遍。這壹天，曾國藩自感收獲極大，“聽之，昭然若發蒙也。”這當是曾國藩的真心話。
他對勞崇光說：“此前所涉書籍，無壹非欺人之言；所為高談古今，無壹非欺人之言。中夜以思，汗下如雨”。這壹次的相見，真可謂是靈魂深處鬧革命。思想不變，行動就沒有根基，努力也沒有方向。
辛醜年的問學日記，雖然短短半頁，卻是曾國藩成為人生的壹大轉折點，真正是壹語驚醒夢中人。曾國藩於此內外並困、身心交瘁之際，得遇唐鑒指點，不啻開壹新境。此前各種學問，探得其根，乃判然各歸其所。寥寥數語，唐鑒將天下學問歸結為義理，將義理歸結為反身戒欺，於綱目則歸結《朱子全書》。這成就了曾國藩思想變化的基礎，從此他將人生理想由升官發財改為學做聖賢，並在道光二十二年（32歲時）開始了長達半年的閉關修煉，實現了第壹次脫胎換骨。經過長達十年的持續修煉，他在意誌品質、學問本領、官位事業上超越了同時代的許多精英。
義理，漢語詞匯。
拼音:yì lǐ，
釋義:1、合於壹定的倫理道德的行事準則。2、指講求儒家經義的學問。3、稱 宋 以來之理學為義理之學。4、文辭相關。5、猶道理
中文名稱
義理
拼音
yì lǐ
註音
ㄧˋ ㄌㄧˇ
相關文獻
《韓非子·難言》
抑義理之天義理何為義理義理的意思義理巧克力是什麽意思義理之學義理是什麽意思稽古天理
拼音
yì lǐ
基本解釋
言辭、文章的含義和觀點。宋後，稱講求儒家經義，探究名理的學問為"義理之學"。
《禮記·禮器》"義理，禮之文也。"
以義理咨訪。--清·劉開《問說》
引證詳解
1、合於壹定的倫理道德的行事準則。
①《韓非子·難言》:"故度量雖正，未必聽也;義理雖全，未必用也。"
②漢董仲舒《春秋繁露·五行順逆》:"故動眾興師，必應義理，出則祠兵，入則振旅，以閑習之。"
③《魏書·崔浩傳》:"作者祭法，次序五宗，蒸嘗之禮，豐儉之節，義理可觀。"
2、指講求儒家經義的學問。
①《漢書·劉歆傳》:"及 歆 治《左氏》，引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉。"
②三國 魏王肅《<孔子家語>序》:"自 肅成童，始誌於學，而學 鄭氏 學矣。然尋文責實，考其上下，義理不安，違錯者多，是以奪而易之。"
③《北史·隱逸傳·徐則》:"先生履德養空，宗玄齊物，深曉義理，頗味法門。悅性沖玄，恬神虛白，飡松餌術，棲息煙霞。"
3、稱 宋 以來之理學為義理之學。
①宋張載《經學理窟·義理》:"有急求義理復不得，於閑暇有時得。"
②《二程遺書》卷十八:"或讀書講明義理;或記古今人物，別其是非;或應事即物而處其當，皆窮理也。"
③清章學誠《文史通義·浙東學術》:"儒者欲尊德性而空言義理以為功，此 宋 學之所以見譏於大雅也。"
4、文辭相關
①晉葛洪《抱樸子·鈞世》:"今詩與古詩，俱有義理，而盈於差美。方之於士，並有德行，而壹人偏長藝文，不可謂壹例也。"
②宋歐陽修《歸田錄》卷壹:"舉子輕薄為文，不求義理，惟以敏速相誇。"
5、猶道理
①宋 蘇軾《與章子厚書》:"追思所犯，真無義理。"
①《水滸傳》第三六回:" 趙 家那廝是個刁徒，如今暴得做個都頭，知道甚麽義理?"
③郭沫若《雞之歸去來》:"那H老板娘是講義理的人。"
易學術語
《易》的組成要素。指《周易》的文義、道理。即《周易》的哲學思想。
"義"指卦名、卦辭、爻辭的意義，含義; "理"指《易》的原理、道理。易義中包含有易理成分，易理是對易義的展示和發揮，易理體現了《易》的哲學思想。
《易傳》對《易經》進行註釋和闡發，提出"壹陰壹陽之謂道"(《系碑上》)、"二氣感應以相與……天地感而萬物化生，(《鹹·彖》)、"剛柔相推而變在其中"(《系辭下》)、"生生之謂易"(《系辭下》)、 "窮則變，變則通、通則久"(《系辭下》)等關於宇宙根本規律的命題，認為"易有太極，而生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"(《系辭上》)、即"易"為宇宙萬物的本原和根本原則，還認為人必須"待時而動""自強不息"， 要有"憂患"意識。也宣揚"天尊地卑"的等級觀念以及"自天佑之，害無不利"的神靈思想。有人認為《易經》和《易傳》反映樸素辯證法思想、唯物主義認識論、唯物主義自然觀，反映當時的政治思想，經濟思想、道德倫理思想，社會進化歷史觀，(張立文《周易思想研究》)《周易》義理經後世發揮而至為龐雜。魏王弼以老莊玄學解說易理，宋程頤、朱熹以理學解說易理，張載以氣學解說易理、楊簡以心學解說易理等等。均以自己的見解主張發揮易理。其中不少已偏離《周易》原義。參見"義理派"、"義理學"條。
先秦指普邀皆宜的道理，漢晉指經義名理，宋以後指儒家的經義、名理。清代，將學問分為義理、辭章、考據蘭方面。姚鼎《復秦小峴書》:"天下學向之事，有義理、文章、考據之分。"