徐幹(170年-217年),字偉長,漢末文學家、哲學家,詩人。建安七子之壹。以詩、辭賦、政論著稱。代表作品：《中論》《答劉楨》《玄猿賦》.其著作《中論》對歷朝歷代的統治者和文化學者影響深遠。
徐幹名人名言：
節氣已過風景慘淡，蘭花開敗雕謝零落。
友邪則已僻。
日習則學不忘，自勉則身不墜。
故如比目魚，今隔如參辰。
朋友之義，務在切直以升於善道者也。
人生壹世間，忽若暮春草。
學者如登山焉，動而益高，如寤寐焉，久而益足。
友邪則己僻。
思君如流水，何有窮已時。
賞罰者，不在於必重而在於必行。
日習則學不忘，自勉則身不墮。
學者不患才之不贍，而患誌之不立。
事莫貴乎有驗，言莫棄乎無征。
君子之所貴者，遷善懼***不及，改惡恐其有余。
“戊戌六君子”之壹譚嗣同名人名言大全摘抄譚嗣同(1865年1898年)，字復生，號壯飛，漢族，湖南瀏陽人，是中國近代資產階級著名的政治家、思想家，維新誌士。少時師從歐陽中鵠，後加入維新派。他主張中國要強盛，只有發展民族工商業，學習西方資產階級的政治制度。公開提出廢科舉、興學校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等變法維新的主張。寫文章抨擊清政府的賣國投降政策。1898年參加領導戊戌變法，失敗後被殺，年僅三十三歲，為戊戌六君子之壹。代表作品《仁學》、《寥天壹閣文》、《莽蒼蒼齋詩》、《遠遺堂集外文》等。
譚嗣同名人名言：
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
古而可好，又何必為今人哉。
不驕方能師人之長，而自成其學。
有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉!
趙國慎子名人名言大全短句摘抄慎到(約公元前390年～公元前315年)，趙國人，原來學習道家思想，是從道家中分出來的法家代表人物。齊宣王、齊泯王時遊學稷下，在稷下學宮講學多年，有不少學生，在當時享有盛名。在稷下時，與田駢、接子、環淵等有較多的交往。他們壹起被齊王命為大夫，受到尊敬，齊王還特意為他們建起了高樓大廈，修築了四通八達的道路。齊宣王時，他曾長期在稷下講學，對於法家思想在齊國的傳播做出了貢獻。
慎子名人名言：
君主如果舍棄法制而以私人的意願來裁定賞罰的輕重，那麽就會造成相同的功勞而受到不同的獎賞，相同的罪過卻受到不同的懲罰，這樣怨恨就由此產生了。
作為賢明的君主，不要聽信謠傳，要依據法制權術來處理政事，觀察得失。
家中如果確立兩個地位相同的嫡子，家庭就必然出現混亂。如果家中確立了兩個地位相同的嫡子而沒有出現混亂，是因為仗著父親還健在的緣故。
互相懷疑就不會安寧，有了對立的雙方就容易產生爭鬥，互相爭鬥的結果就是互相殘害，危害就產生在這種雙方的爭鬥中，而不會產生在只有單獨的壹方。
確立天子的地位，不能使諸侯產生懷疑;確立諸侯的地位，不能使大夫產生懷疑;確立正妻的地位，不能使嬖妾產生懷疑;確立嫡子的地位，不能使庶子產生懷疑。
亡國的君主，並不是他壹個人的罪過;會治理國家的君主，也不是靠他壹個人的力量。
賢明的君主使用臣子，使臣下盡忠而不越過自己的職權，使臣下盡職而不越過職責範圍。
勞苦過度就會身體疲倦，身體疲倦就會衰老，身體衰老就無法履行職責，這樣就會又回到老百姓得不到富足的老路上。
君主的聰明才智，不見得比群臣高明多少，憑君主不怎麽高明的才智，要治理好國家，用善來完全覆蓋下面就不夠了。
民眾混雜居處在壹起，各人做各人的事情，每個人的專長各不相同，這是民眾的實際情況。人君高高在上，對下面各有專長的人材都能兼容並蓄。
人們沒有不願盡心盡力為自己做事的，要強求他們改變為自己做事而變成為我做事，那就不可能找到合用的人材。
天道因循自然就廣大，人為地改變它就縮小。所謂因循，就是遵循自然規律，順應民情。
天有無限的光明，不必擔憂人間存在的黑暗;地有無窮的財富，不必擔憂人間存在的貧窮;聖人具有美好的德行，不必擔憂人間存在的危難。
聖人能夠統治天下，是接受了人民的重托，不是自己私自竊取的。百姓對於聖人，是奉養他，而不是靠聖人來養活自己，那幺聖人就沒有事了。
為人君者不多聽，據法倚數以觀得失。無法之言，不聽於耳;無法之勞，不圖於功;無勞之親，不任於官。官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。
君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。
立天子者，不使諸侯疑焉;立諸侯者，不使大夫疑焉;立正妻者，不使嬖妾疑焉;立嫡子者，不使庶孽疑焉。
智盈天下，澤及其君;忠盈天下，害及其國。
亡國之君，非壹人之罪也;治國之君，非壹人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在於忠也。
亂世之中，亡國之臣，非獨無忠臣也;治國之中，顯君之臣，非獨能盡忠也。治國之人，忠不偏於其君;亂世之人，道不偏於其臣。
是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君茍任臣而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也。
天道因則大，化則細。因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。
故聖人處上，能無害人，不能使人無己害也，則百姓除其害矣。聖人之有天下也，受之也，非取之也。
辟戶牖必取己明焉，則天無事也;地雖不憂人之貧，伐木刈草必取己富焉，則地無事也;聖人雖不憂人之危，百姓準上而比於下，其必取己安焉，則聖人無事也。
天有明，不憂人之暗也;地有財，不憂人之貧也;聖人有德，不憂人之危也。
民雜處而各有所能。所能者不同。此民之情也。大君者。太上也。兼畜下者也。
大君任法而弗躬,則事斷於法矣。
今壹兔走，百人逐之，非壹兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力焉，而況眾人乎?積兔滿市，行者不取，非不欲兔也，分已定，分已定，人雖鄙不爭。故治天下及國，在乎定分而已矣。
以壹人治天下，不以天下奉壹人
鳥飛於空，魚遊於淵，非術也。故為鳥為魚者，亦不自知其能飛能遊。茍知之，立心以為之，則必墮必溺。猶人之足馳手捉，耳聽目視，當其馳捉聽視之際，應機自至，又不待思而施之也。茍須思之而後可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟。
始吾未生之時，焉知生之為樂也;今吾未死，又焉知死之為不樂也。故生不足以使之，利何足以動之;死不足以禁之，害何足以恐之。明於死生之分，達於利害之變，是以目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神;登千仞之溪，臨蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。
能辭萬鐘之祿於朝陛，不能不拾壹金於無人之地;能謹百節之禮於廟宇，不能不弛壹容於獨居之余，蓋人情每狎於所私故也。
鷹，善擊也。然日擊之，則疲而無全翼矣;驥，善馳也，然日馳之，則蹶而無全蹄矣。
小人食於力，君子食於道，先王之訓也。故常欲耕而食天下之人矣，然壹身之耕，分諸天下，不能人得壹升粟，其不能飽可知也;欲織而衣天下之人矣，然壹身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以為不若誦先王之道而求其說，通聖人之言而究其旨，上說王公大人，次匹夫徒步之士。
日月為天下眼目，人不知德;山川為天下衣食，人不能感。
小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也;大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬，非其有也。戒之哉!
故比幹忠而不能存殷，申生孝而不能安晉，是皆有忠臣孝子而國家滅亂者，何也?無明君賢父以聽之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生聖君之下。
晝無事者夜不夢。
兩貴不相事，兩賤不相使。
詩，往誌也;書，往誥也;春秋，往事也。
久處無過之地，則世俗聽矣。
臣下閉口，左右結舌。
多賢不可以多君，無賢不可以無君。
飲過度者生水，食過度者生貪。
河之下龍門，其流，駛如竹箭，駟馬追，弗能及。有權衡者，不可欺以輕重;有尺寸者，不可差以長短;有法度者，不可巧以詐偽。
不聰不明，不能為王;不瞽不聾，不能為公。海與山爭水，海必得之。
凡立公，所以棄私也。
故立天子以為天下。非立天下以為天子也。立國君以為國。非立國以為君也。立官長以為官。非立官以為長也。
奢者富不足，儉者貧有余;奢者心常貧，儉者心常富。
賤生於無所用，中流失船，壹壺千金，貴賤無常，時使物然。
兵者百歲不壹用，然不可壹日忘也。
壹葉蔽目，不見太山;兩豆塞耳，不聞雷霆。
廊廟之材，非壹木之枝;狐白之裘，非壹狐之腋。
海與山爭水，海必得之。
家富則疏族聚，家貧剛兄弟離。
淮南子名人名言大全短句摘抄《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，西漢淮南王劉安及其門客集體編寫的壹部道家作品。全書內容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和壹部分儒家思想糅合起來，但主要的宗旨屬於道家。其中最為著名的篇章有《鯀禹治水》、《***工怒觸不周山》、《塞翁失馬》等。
淮南子名人名言：
塞翁失馬，焉知非福?
仁義者，治之本也。
正身直行，眾邪自息。
百川異源，而皆歸於海。
不貪最先，不恐獨後。
不以貴為安，不以賤為危。
不自強而成功者，天下未之有也。
大足以容眾，德足以懷遠。
多欲虧義，多憂害智。
夫大寒至，霜雪降，然後知松柏之茂也。
福莫大於無禍，利莫美於不喪。
福由己發，禍由己生。
福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測。
驊騮良馬，壹日千裏，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。
積愛成福，積怨則禍。
矩不正，不可為方;規不正，不可為圓。
寬而栗，嚴而溫。
利害之道，禍福無門，不可求而得也。
良醫常治無病之病，故無病。
兩心不可以得壹人，壹心可得百人。
馬先馴而後求良，人先信而後求能。
末不可以強於本，指不可以大於臂。下輕上重，其覆必易。
巧治不能鑄木，巧工不能斫金。
省事之本，在於節欲。
聖人論世而立法，隨時而舉事。
聖人之於善也，無小而不舉;其於過也，無微而不改。
天下之物莫兇於鳩毒，然而良醫囊而藏之，有所用也。
心欲小而誌欲大，智欲圓而行欲方。
行同趨同，千裏相從;行不合趨不同，對門不通。
行壹棋不足以見智，彈壹弦不足以見悲。
言而必有信，期而必當，天下之高行也。
用眾人之力，則無不勝也。
有大略者不可責以捷巧，有小智者不可任以大功。
舟覆乃見善遊，馬奔乃見良禦。
公正無私，壹言而萬民齊。
治國有常，而利民為本。
見雨則裘不用，升堂則蓑不禦。
林中不賣薪，湖上不鬻魚。
舉事以為人者，眾助之;舉事以自為者，眾去之。
疾雷不及掩耳。
目察秋毫之末，耳不聞雷霆之聲;耳調玉石之聲，目不見太山之高。
聖人不貴尺之壁而重寸之陰，時難得而易失也。
心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。
白玉不雕，美珠不文。
明月之光，可以遠望而不可以細書;甚霧之朝，可以細書而不可以遠望尋常之外。
目見百步之外，不能自見其眥。
太山之高，背而弗見;秋毫之末，視之可察。
百星之明，不如壹月之光;十牖之開，不如壹戶之明。
置猿檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所肆其能也。
吞舟之魚蕩而失水，則制於螻蟻，離其居也。
槁竹有火，弗鉆不然;土中有水，弗掘無泉。
水積而魚聚，木茂而鳥集。
日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也。
善遊著溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。
樂聽其音，則知其俗;見其俗，則知其化。
入其國者從其俗，入其家者避其諱。
美之所在，雖汙辱，世不能賤;惡之所在，雖高隆，世不能貴。
或謄人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。
乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。
禍與福同門，利與害為鄰。
患生於多欲，害生於弗備。
待西施、毛嬙而為配，則終身不家矣。
上求材，臣殘木;上求魚，臣幹谷。
慈父之愛子，非為報也。
君子不謂小善不足為也而舍之。
蘭生幽谷，不為莫服而不芳;舟在江海，不為莫乘而不浮;君子行義，不為真知而止體。
目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。
逐鹿者不顧兔。
國無義，雖大必亡。人無善誌，雖勇必傷。
欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。
日月欲明，浮雲蓋之;河水欲清，沙石涔之;人性欲平，嗜欲害之。