美學靈魂
“為真理而死難，為真理而生更難。”著名的德國哲學史家文德爾班在雇記念斯賓諾莎逝世200周年時說。斯賓諾莎美學思想的核心和歸宿為“人生完滿境界”，而這是熔真、善、美於壹體的人生追求。
美學實質
“ 斯賓諾莎，這位十七世紀荷蘭唯物主義哲學家，歷史上破天荒地第壹次明確提出了美是主觀的觀點。”《當代西方美學》朱狄著。斯賓諾莎洞透主觀經驗論美學的實質在於人類總是站在自身的角度去審美，導致美的不確定性，所以其美學實質是充分否定美是主觀的觀點。
美學核心
斯賓諾莎美學本體論的核心內容為美在整體。站不到應有的高度，也就不可能窺見美的海洋，享受不了真正的審美愉悅。斯賓諾莎認為通過理性的直觀可以達到與整個自然相壹致的審美。
美學特性
由於斯賓諾莎從幾何學角度研究哲學，將其嚴密性、精確性、必然性帶進美學，使其美學具有典型的理性之美，具有靜穆、宏大、冷峻的性質。
個人生平
出生
斯賓諾莎（Baruch Spinoza，1632年11月24日—1677年2月21日）他出生於阿姆斯特丹的壹個從西班牙逃往荷蘭的猶太商人家庭。他的父母親以經營進出口貿易為生，生活頗為寬裕，斯賓諾莎也因此得以進入當地的猶太神學校，學習希伯來文、猶太法典以及中世紀的猶太哲學等。他也接受了拉丁語的訓練，而正是憑借著拉丁語，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。
學術
他也由此漸漸脫離所謂正統的學說範圍，1656年因反對猶太教教義而被開除教籍。他最後搬出猶太人居住區，以磨鏡片為生，同時進行哲學思考。1670年移居海牙，斯賓諾莎此後壹直過著隱居的生活。1673年有人提供他在海德堡大學哲學系的人教授之職，條件是必須不對國家的法定宗教提出任何質疑，被斯賓諾莎斷然拒絕。由於長時間的飲食不規律，營養不良，他的健康狀況逐年惡化。1677年，在與病魔壹場激烈的交戰之後，他倒下了，最終倒在了45歲的邊緣上。
哲學思想
壹元論
唯物主義世界觀
哲學原理
斯賓諾莎與笛卡爾壹樣,在方法論上堅持唯理論,推崇幾何學方法。他的主要著作《笛卡爾哲學原理》和《倫理學》都是采用寫作幾何書籍的方式寫的。他認為只有像幾何學那樣,憑理性的能力從最初幾個“不證自明的定義和公理推論出來的知識才是可靠的知識”。他堅信:“凡是由心靈中本身正確的觀念推演出來的觀念也是正確的。”因此,他主張,以真觀念為基礎,運用幾何學的方法就可推演出其他科學知識。不過,斯賓諾莎從唯物主義的角度發展了笛卡爾的幾何學方法。首先,他認為:“現實的理智,無論它是有限的或無限的,應當只理解神的屬性與神的特殊狀態,不能理解別的東西。”在斯賓諾莎看來,認識的對象是客觀存在著的自然界,認識的根本任務,就是要研究能夠“指導人達到對事物的真知識的途徑”。 其次,他明確肯定:“觀念的次序和聯系與事物的次序和聯系是相同的。”他認為自然事物、自然規律是可以認識的,人們能夠獲得關於自然的真理性的認識。他說:“人們有認識許多事物的能力,如果它的身體能夠適應的方面愈多,則這種能力將隨之愈大。”最後,他承認:“真觀念必定符合它的對象。” 總之,在認識論上,斯賓諾莎與笛卡爾是壹脈相承的,
斯賓諾莎的倫理學
倫理學是斯賓諾莎哲學的目的、終結。他認為哲學的目的,是求得人的最高的善和最高的幸福。他說:“我誌在使壹切科學都集中於壹個目的或壹個理想,就是達到……最高的人生圓滿境界。因此,各門科學中凡是不能促進實現我們的目的的東西,我們就將壹概斥為無用;換言之,我們的壹切行為與思想都必須集中於實現這個唯壹的目的”。 他的倫理觀是以資產階級人性論作為出發點,強調“自我保存”是人們壹切行為的推動力,是人們判斷善惡的標準。他說:“所謂善或惡,是指對於我們的存在有補益或有妨礙之物而言……任何事物使得我們快樂或痛苦,我們便稱那物為善或為惡。”他的倫理觀是功利主義的,認為:“壹個人愈努力並且愈能夠尋求他自己的利益或保持他自己的存在,則他便愈有德性;反之,只要壹個人忽略他自己的利益或忽略他自己存在的保持,則他便真是軟弱無能。”然而,斯賓諾莎認為人是壹種比較復雜的樣式,人本身包括身體和心靈兩個方面,心靈是有情感的。如果人的情感受外界支配,那麽必對外界的認識就不正確。反之,如果人的情感受理智支配,則人對外界的認識就是確定的、正確的。所以他說:“所謂善是指我們確知對我們有用的東西而言。”“所謂惡是指我們確知那阻礙我們占有任何善的東西而言。”可見,斯賓諾莎倡導的是在理性原則指導下的功利主義的倫理學說。
影響
在斯賓諾莎逝世後的壹個時期內，他的著作繼續受到不同宗教派別的譴責，而沒有受到哲學家和進步思想家的重視。到17世紀末，法國的〖HTK〗P.貝勒在著名的《歷史批判辭典》中，肯定斯賓諾莎的哲學是壹個無神論體系。此後，斯賓諾莎的哲學逐漸受到重視。他的無神論影響了18世紀法國的戰鬥無神論者。與此同時，他的唯物主義也為法國的唯物主義者所繼承，盡管他們對它有所保留。〖HTK〗D.狄德羅在《百科全書》第 15卷中，曾經稱法國的唯物主義為“新的斯賓諾莎主義”。在德國18世紀末至19世紀初的啟蒙運動中，斯賓諾莎的哲學經過G.E.萊辛(1729～1781)、J.G.赫爾德（1744～1803）、〖HTK〗J.W.von歌德等人的努力宣揚，才為人所重視,他的泛神論也深深地影響了德國的啟蒙思想家。赫爾德曾公開宣稱自己是斯賓諾莎主義者。斯賓諾莎的哲學也給德國古典哲學以很大的啟發。〖HTK〗J.G.費希特和〖HTK〗F.W.J.謝林都把它視為自己哲學的也發點。他的實體是〖HTK〗G.W.F.黑格爾哲學體系中的壹個重要因素。〖HTK〗L.費爾巴哈曾稱“斯賓諾莎是現代無神論者和唯物主義者的摩西”。馬克思十分重視斯賓諾莎的唯物主義哲學，把他堅持從世界本身說明世界稱為近代哲學的最高榮譽，並把他視為17世紀辯證法的卓越代表之壹。
主要著作
斯賓諾莎的著作中最偉大的莫過於《幾何倫理學》（Ethica Ordine Geometrico Demonstrata，簡稱《倫理學》），該著作壹直到斯賓諾莎死後才得以發表。該書是以歐幾裏得的幾何學方式來書寫的，壹開始就給出壹組公理以及各種公式，從中產生命題、證明、推論以及解釋。他的其他重要的作品包括了《神學政治論》（TractatusTheologico-Politicus）、《政治論》（Tracta Atus Politicus'）、《哲學原理》、《理智改進論》、《神、人及其幸福簡論》（等。《神學政治論》的主題是聖經批評與政治理論，而後者則只談政治理論
紀念文章
西方思想的巨人
附：《西方思想巨人（壹）：斯賓諾莎》 註： 節選自《哲學簡史》 （中國友誼出版公司） 第四章 斯賓諾莎 第壹節 歷史背景與生平 作者：[美]威爾·杜蘭特 翻譯：梁春 在紀念他兩百周年忌日的時候，人們開始募捐為他建壹尊全身像，捐款來自世界各地受過教育的人。從來沒有哪壹座紀念碑是建造在如此寬廣的愛的底座上！ 在西班牙的摩爾人被斐迪南地於1492年占領格林納達後，離開伊比例亞半島，西班牙實行驅趕異教徒地政策，在西班牙地猶太人又開始了壹次從聖殿被毀以來的民族大遷徙。這些人在寬宏大量的荷蘭找到了居所。這些人中有壹個來自葡萄牙的家庭，主人叫 埃· 斯賓諾莎 。 1598年，猶太人在阿姆斯特丹建起了第壹個猶太教堂。75年後，他們又建立了歐洲最宏偉的教堂。當時他們的基督教鄰居還在幫助他們。 烏列.阿.科斯塔 ，壹個滿腔熱情的小夥子，受文藝復興時期懷疑壹切的影響，寫了壹篇論文，猛烈攻擊來世的信仰。這並不壹定違背了古老的猶太教義，但猶太教會卻強迫他當眾否定自己的觀點，以免引起當地基督教會的反感。悔過的方式是要求這位高傲的年輕人橫臥在猶太教堂門口，讓集會的教眾依次從他身上跨過。 烏列回家寫了封譴責他的迫害者的遺書，然後舉槍自殺了。 這件事發生在1640年，當時 巴魯克·斯賓諾莎 ―――－近代“最偉大的猶太人”和最偉大的哲學家――――還是壹個八歲的兒童，也是猶太教眾當中惹人喜愛的學生。 巴魯克·斯賓諾莎的父親是經營有道的商人，但 巴魯克·斯賓諾莎喜歡在猶太教堂裏度過他的時光，學習本民族的宗教和歷史。長者們壹致認為他是新的士師：彌賽亞！ 摩西的上帝和宇宙同壹的觀念給他留下深刻印象，克雷斯卡斯也相信，物質的宇宙就是上帝的形體。阿維羅伊認為永恒不具有人格。斯賓諾莎讀書越多，想的越多，他單純的確信就變成了越來越多的疑惑。 他的好奇心促使他去閱讀基督教的思想家們關於上帝和人類命運的著作。他開始跟壹名叫凡·丹·恩德 的荷蘭學者學習拉丁文。他的新老師有個美麗的女兒，他從拉丁文那裏奪走了斯賓諾莎的感情；在這麽漂亮女子的誘惑下，現在的大學生也會不為艱難地學習拉丁文。但是這位妙齡女郎愛錢財甚於愛情。當另壹位求婚者帶著昂貴的禮物到來時，她便對斯賓諾莎失去了興趣。毫無疑問，斯賓諾莎就在那壹刻成了哲學家。
名人評價
要達到斯賓諾莎的哲學成就是不容易的，要達到斯賓諾莎的人格是不可能的。 ――黑格爾
名言
斯賓諾莎說：“自由的人絕少想到死亡；他的智慧，不是死的默念，而是生的沈思。”