在人生中我們總會遇到很多大大小小的事物，有我們喜歡的，不喜歡的，那麽人生的智慧是什麽呢？下面是由我為大家整理的“人生的智慧讀後感範文”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
人生的智慧讀後感範文（壹）讀後我們不得不思考：作為哲學家的叔本華為什麽孤獨。
除了叔本華，康德、賈科莫·萊帕爾德（Giacomo Leopardi，1798-1836，意大利著名詩人、哲學家）、音樂家貝多芬等，他們的壹生也是孤獨的。而這壹類孤獨的人擁有著巨大的精神力量和深廣的精神世界。
“要麽孤獨，要麽庸俗”是叔本華流傳於世的名句。
作為哲學家的叔本華因何而孤獨？
“孤獨”壹詞的意思，在這裏是少與人有親密的關系，包括原生家庭裏的親密關系以及成年後新組建家庭的親密關系，以及親密的友誼。“孤獨”也意味著遠離人群，離群索居。他孤獨的原因我覺得有以下幾點：智商太高、博愛、不懂人情世故、談憂不談喜。以下我將分別說明。
壹、 智商太高
A.惹人妒忌惹人厭。
B.過於理性，沒有人情味。
極少有人願意承認比別人低人壹等，因為這意味著自我價值的貶低，不符合人性。世界上也少有像劉皇叔壹樣，能容得下智慧謀略高於自己的諸葛亮，以及俠義善戰高於自己的關羽張飛。有太多的過人之處的人，不容易被身邊的人所喜愛，這容易讓他們遠離人群。
在社會科學和自然科學中都有天賦異稟的達芬奇設想出超越自己時代500年的直升機，據說他或他的弟子還藏起了好些發明的設計手稿，是怕當時的社會無法接受這些極其超前的設計理念而毀滅手稿。
叔本華對大自然、世事、人生的深度見解，來自於他的天才理解力與洞察力，以及他的博學和親身經歷。叔本華掌握了拉丁語、德語、英語、法語、西班牙語、希臘語和意大利語7種語言。他在哥廷根大學的頭兩年裏，學習了物理學、礦物學、自然歷史、植物學，也旁聽了生理學、天文學、人種學、氣象學和法學的講課，他的聽課筆記寫滿了他的肯定、否定與疑問。
達芬奇、牛頓、叔本華、愛因斯坦，都是智商極高的人。而好運的是愛因斯坦活在了有諾貝爾獎的更好的年代，得到了眾人的喜愛。
有才、有能、有賢者必招人妒——《左傳》：木秀於林，風必摧之。行高於人，眾必非之。（破解：中國人的中庸之道）
智商高的人過於理性，腦洞特大，談論的話題常常非常抽象，與人們的生活實際無太大聯系。於是和普通人常常聊不到壹塊去。而且過多趨於理性的解釋已經擠壓了情緒存在的空間，比較難與壹般人建立情緒連接，情感連接度低。
在壹般人眼裏，蘋果從樹上掉下來就掉下來了，當時誰會想為什麽它會掉下來，又關整個太陽系什麽事，還有怎麽會有看不見摸不著卻又無處不在的引力呢？理論的發現通常都以強烈的好奇心、豐富的想象力和超高的智商做前提。愛因斯坦說：“邏輯把妳從A帶到B，而想象力會把妳帶到任何地方。（Logic will get you from A to B. Imagination will take you everywhere.）”科學家如此，哲學家也如此，他們的天賦異稟使他們容易在眼界、思維和遠見上遠離占絕大多數的普通人群。
智商高的人容易傾向於從理性角度解釋任何事情，解析、分析研究再歸納。別人眼裏看到的壹個是金發碧眼大美女，並因此引起愉悅的情緒，而智商高的人看來可能就是——這屬於尼安德特人或克羅馬農人的後代，女性，她身上可能還有因數次的歐洲大遷徙而含有希臘人、羅馬人、凱爾特人、日耳曼人甚至某些亞洲人的基因；與亞洲人種相比，她平均體溫更高，腸胃更容易適應乳糖，鼻梁更高以適應更寒冷的氣候……美感和它引起的愉悅——已被解析得蕩然無存了，更別說因為***同的愉悅情緒而與他人產生***鳴和連接了。
二、 博愛
哲學與愛是不可分割的兩個話題。叔本華的這壹本哲學著作，包含了哲學語境下的社會學、心理學、道德倫理學，具有嚴謹的推理邏輯，也有處事的實用主義，是壹本既出世又入世的書。盡管因為他個人成長和經歷的限制（比如因他與母親的關系而對女性進行貶低）、以及隨著科技發展和時代進步（關於壽命壹段的觀點，與《未來簡史》中的人類將來壽命將達150歲的願景和及由此引起的社會關系改變的設想有所沖突），書中的某些觀點在今天看來有些偏頗，但哲學家看透了事物發展的道理，明白對人類整體的愛才是最崇高的，因而使他對某個人或某個群體的愛被攤薄了。叔本華在法蘭克福生活期間，在他經常去的英國餐廳用餐時會擺出壹枚金幣，並陳述他為何這樣做的原因：如果餐廳裏的軍官們談壹些除女人、金錢、地位之外的嚴肅話題，他就將金幣捐出用於教育用途，以鼓勵人們進行更有深度的思考。通過哲學家希望寫作，能夠給這個社會帶來更多有益的影響。
另外，從心理學的角度來說，母愛的缺乏，很可能讓叔本華無法給予壹種對於個人的愛，而從實現更大使命中尋找自己的價值。在此我就不贅述叔本華的生平及他的原生家庭了，有興趣的讀者可以自行了解。叔本華從大學時就清楚意識到自己需要完成壹種使命，這種使命感令他努力學習以積累寫作的素材，刻苦寫作。
三、不懂人情世故不討喜
正如在這本書中所寫的，擁有巨大精神力量或某種天才的人，通常不諳於人情世故。在世人眼中，這種人就是怪才、怪傑。這類人也正是叔本華給自己的寫照。
現實有很多虛偽世故，比如繁文縟節，比如虛於委蛇，比如15到19世紀歐洲王公貴族戴的假發和臉上的脂粉。哲學家能穿透普通人的文化知覺與由之引起的情緒，看透這些人情世故背後的殘酷真相，自然覺得，遵循這些人的社會屬性中的虛偽世故是多此壹舉的。而在占社會上大多數人的眼裏，這就變成了不懂人情世故。
叔本華生在富裕之家，父親是但澤非常富有的商人。叔本華沒有子承父業從商，而是從文，不需要為生計而被迫學習人情世故。
繁文縟節——用以區分、強調人與人之間的社會地位和滿足他們所認為的自己應得的社會地位的虛榮。
犬儒主義哲學家弟歐根尼對來訪的亞歷山大大帝非但沒有行禮，還蠻不在乎地說：不要擋住我的陽光。無論是亞歷山大大帝本人還是旁觀的群眾都覺得，這個家夥怎麽那麽不知好歹呢？其實行禮就是對皇帝社會地位的承認。（實際上，弟歐根尼在不在乎自己與亞歷山大的社會地位差距並不會對這位大帝的實際影響力產生影響，而弟歐根尼也不在乎滿足在場者對這壹社會地位差距確認的心理需求。）
虛於委蛇——別人拒絕妳，又要顧及妳的感受，所以說了很多好聽卻不能執行的假大空話，而實際真相只有壹個，就是拒絕妳。
王公貴族的假發和脂粉——為保持高高在上者美好優雅的形象，從心理上保持自己的優勢地位，他們避免展示因衰老得到的、與普通百姓壹樣的禿頭、白發、脫發以及老人斑。這就跟壹個提著十萬塊的包的女人蔑視壹個提壹千塊的包的女人的原理，是壹樣的。
文化知覺——每個群居的人壹出生就被教會並內化了特定的社會行為準則。比如妳可能覺得胖≈不美，而在唐朝的中國和現代的湯加，胖是很美的；又比如壹個人因誇耀自己智商150而不得人喜歡，因為人們普遍被教育要謙虛低調（實際上無論是否誇耀或是否謙虛，都不會對他的智商達到150這壹事實有所改變）。哲學家的思維本就與壹般人有異，也常會招致壹般人誤解。於是談話容易令雙方都不愉快。
基於以上，從自身修煉來說，如果遇到行為怪異、或待人接物比較笨拙、或那些言行舉止不討喜的人，我們可以首先思考壹下：
1.世界是多樣性的，是不是因為我閱人太少，少見多怪？
2.是不是不符合俗成的角色設定或我的設想的人，就是不好？
3.眼前這壹個人是不是在某方面相當過人？
剝離文化知覺與由此產生的情緒後，我們可以更理智地看待問題。
四、揭露殘酷真相，談憂不談喜
人都喜歡聽好聽的話，然而殘酷真相就是生活苦比樂多。（叔本華的悲觀主義世界觀有可能來自於他童年時隨父母遊歷歐洲而親眼目睹的人間悲苦，但未必盡然。因為意大利的賈科莫·萊帕爾德同樣生長於富貴之家，少年時未歷經或目睹人間疾苦，卻在其思想、作品中充滿可以被視為悲觀主義的思想。因此熠林覺得哲學家有悲觀主義傾向，這不是個案。）哲學家戳破生活五彩斑斕的幻像泡泡，告訴妳這個世界很殘酷，人越到老越孤獨[這在文藝復興的意大利藝術家提香的著名作品《人生三階段（The Three Stages of Man）》中已即有所體現]；告訴妳妳智商120就是不如150高，等等。普通人和哲學家談話覺得有被潑涼水的感覺，哲學家對陪笑和虛話又不在行，久而久之，越來越少的人願與哲學家聊天了。
畢竟生活已經很不容易，又何必再常常來個冷水浴呢？不如享受壹下春天的柔風媚陽，喝杯熱茶吃件蛋糕，為自己多加壹點糖。（破解：中國的“偷得浮生半日閑”。另外，叔本華這本書中也建議了獲得幸福的方法之壹——約束自己的欲望。畢竟這世上的壹切我們生不帶來死不帶去，連壹根腳毛都帶不走，只有記憶和體驗才是我們自己的。）
“我們很少談及所擁有的，卻常將所缺的掛在嘴邊。”——阿圖爾·叔本華。約束欲望，是令人感到幸福的方法之壹。
即便如此，哲學家用他們的孤獨時光、深廣的精神和心智，以及高超智商和博大眼光，為整個人類群體帶來了精神領導的力量和指導，與那些作出傑出貢獻的科學家們壹樣，值得他人的尊重與愛戴。
人生的智慧讀後感範文（二）《人生的智慧》是德國著名哲學家叔本華的晚期著作，該書能幫助我們在漫漫人生道路上盡快成長，幸福生活。230年前的叔本華，從本真的維度，闡釋了人生本原的面目和最智慧的活法，這也是叔本華《人生的智慧》壹書的寫作目的。
亞裏士多德在《倫理學》中寫到“理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦”，叔本華將這句話解讀為“所有的快樂，其本質都是否定的，而痛苦的本質卻是肯定的”。正如生活中不是缺少美，不是缺少發現，而是缺少想去發現美的心境。當煩憂、焦慮和痛苦縈繞心間時，我們的註意力始終只會聚焦在痛苦之上而無暇顧及其它。我們感受到的痛苦越強烈，自身存在感也越真實，而快樂轉瞬即逝，像夢壹般不真實。伏爾泰也曾有過類似的表述：“快樂只不過是壹場幻夢，但痛苦卻是真正實在的”。
叔本華認為要盡量避免生活中大大小小的痛苦，就要過壹種深思熟慮的生活，比如我們不應該以痛苦為代價或者冒著遭受痛苦的風險，去追求泛濫的物質欲望滿足和感官快樂，那樣只會為了否定、虛幻的東西而遭受真實的痛苦。對於已經發生的痛苦，要從生活經驗中汲取壹切有益的教訓，勤於反省，經常回顧做過的事情和曾經有過的感覺和體驗。降低對生活的期望，生活並不是讓我們享受的，我們必須忍受和克服它。增加生活閱歷不失為應對良策，洞察世間百態才可做到平常之中安然自得，處亂之時榮辱不驚。叔本華還從對人自身的剖析、對待自己、他人及命運的態度、人生的各個階段等方面闡釋他認定為人生真理的感悟。
羅曼羅蘭在《米開朗琪羅》中寫到：“世界上只有壹種真正的英雄主義，那就是在認清生活的本質之後依然熱愛生活”。在明白人生的殘酷，遭受生活的苦難後，依然選擇不放棄，並為人生構建意義，便是我所理解的對生活最真摯的熱愛，也是讀《人生的智慧》壹書獲得的最大智慧。
人生的智慧讀後感範文（三）我花了壹整天的時間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，真是敬佩不已。壹本書或者壹堂課只要有壹句話能觸動我們，那就是壹本好書、壹堂好課了。如果把壹次觸動比喻為壹朵浪花，那麽，在讀這本書時，妳會覺得波濤洶湧，浪花翻滾！在閱讀前，下了很大決心，要求自己壹定要沈下心來仔細領悟，因為總認為和哲學相關的書籍都是深奧、晦澀難懂。但當我翻開書時，吃了壹驚，它娓娓道來，通俗易懂，且翻譯本的文筆優美，引人入勝。裏面很多觀點並不新穎，但卻分析透徹，且加以佐證，有理有據，使人覺得言之有理，絕無空洞乏味之感。
前言裏，介紹叔本華時，提到他是壹個十分矛盾的人，“從小就性格孤僻，孤傲敏感且喜怒無常”，此書字裏行間也流露出來了。但這樣也會覺得叔本華也和我們常人壹個樣，壹下子拉近了距離，總的來說，本書內容還算正面、積極向上，讀完後可以提升我們對人生的理解和感悟，喚醒藏在我們內心的那份激情！“人們在世間有何種感受，主要在於人以什麽方式來看自己所處的世界”。
中國有句古話：“仁者見仁，智者見智”就是這個道理，同樣是逛街、參觀，但每個人卻會有不同的感受，對同壹個事物也會有不同的見解。這個老生常談的問題提醒我們要註意學習，不斷提升、拓展自己“看世界的方式”。當別人有不同意見時，不要輕易地以自己的看法去判斷對錯，而應該順藤摸瓜，找到產生這個觀點的“方式”，以此提高自己；另外，要尊重別人的意見，錯和對都不是絕對的，做到“合而不同”。
“人持久不變的並不是財富而是人格”，這是亞裏斯多德的名言。“江山易改，本性難移”，由此可見，人格會伴隨我們走過壹生，意義非凡！從小的方面來說，人格會影響我們的人生觀、價值觀等，進而影響我們的生活、事業。中國命相學上有句名言：“性格決定命運，氣度影響格局”真是有它的道理！從大的方面來說，壹個人的人格好壞決定了他對社會是貢獻還是損害，而人格不會因為財富、學識、能力的多寡強弱而改變，相反，如果壹個人的人格不健全，那麽他擁有的能力越強，只會增加對社會的威脅，因此，科學是把雙刃劍，關鍵就看它掌握在誰的手裏，所以我們常強調做事先要學會做人。這就像武俠小說裏的大反派，他們擁有超人的能力，卻不造福人類，反而殺人如麻、貽害江湖，結果弄得天怒人怨，人人得而誅之。如果對他們進行心理輔導，健全他們的人格，金庸筆下的變態殺手、江湖怪人就會大大減少。中國的教育在這方面做得工作很少，並不怎麽關心孩子心理的成長、人格的培養，而把精力放在了其他方面。和親朋好友聊天時，壹旦提及他們的小孩，我都不會問學習怎麽樣，也不關心他是否愛學習，是否中途輟學，因為在這百花齊放的社會，在學校讀書並不是唯壹通向成功的路徑。相反，我往往會問他懂事不，是不是經常思考，有沒有考慮過人生，有沒有學會對自己的選擇負起責任，而並不是壹時沖動，“讀書明理”才是關鍵所在。
“人生的幸福與悲苦，關鍵不在於遭遇的事情本身是苦是樂，而要看我們要如何面對這些事情，我們自身的感受是什麽樣”。“我們更容易抵禦來自外界的苦難，但卻很難承受自身性格缺陷所帶來的痛苦”。從古至今，流傳著許多苦中作樂的感人故事，就是這個道理。從這個角度看，當我們面對苦難、挫折時，應該坦然、樂觀面對，因為人生本來就是由酸甜苦辣組成，缺壹不可，這些我們都無法選擇，但我們可以選擇對待它們的態度。人最大敵人其實就是自己，我們應該正視自己的缺點、不足，勇於戰勝自己。壹個人幸不幸福，不在於他擁有多少，而在於他要求多少，知足就會常樂，叔本華也開出了幸福良方：“心地善良，思維敏銳，樂觀進取，爽朗大方，體格強健這些人自身所應該具備的美好的品德才是獲取幸福的第壹要素”。
人生的智慧讀後感範文（四）今天讀了叔本華的《人生的智慧》，受益非淺。這本書有點心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財富、名聲等。許多生活中的困惑，經叔本華深刻而透徹的討論之後變得清晰簡明。
近壹年來對原先感興趣的事提不起興趣，對生活不再積極樂觀。對工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內部探尋。而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那裏汲取的快樂遠比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級的、最多樣的、最持久的快樂是那些思想上的快樂。而思想上的快樂，主要源於思想的力量。
問自己壹個問題，什麽時候是最快樂、幸福的？戀愛時和另壹半壹起在地裏摘西紅柿，壹邊欣賞美麗的晚霞。在泰國時和朋友們壹起旅行，坐在皮卡上肆無忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯歡會時和學生們壹起跳舞、遊戲。大學時，周末在圖書館閱讀的壹個下午。高壹時，在課堂上心無旁騖的聽課。還有安靜的夜晚寫出壹篇好文章的時候。
他人會帶給我快樂，但並不穩定，也不容易達成，需要天時、地利、人合。但思想上的快樂卻相反，不需要別人的配合，獨自壹人就可以實現。無論妳是有錢還是沒錢，是身處要職還是處於底層，只要妳打開書，靜下心來去讀，就能有所收獲。
他還寫道：人類幸福最基本的要素——事實上也是唯壹要素——是他的內在的構成，他心靈的構造。因為這是個人感覺、欲望和想法引發的內心的滿意或不滿的直接源頭；從另壹方面，他周遭的環境對他來說只是壹個媒介或者是壹種間接的影響。痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵。欲望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動。我總認為是環境的改變導致現在的倦怠狀態。但仔細分析下來卻不是這樣的。大概是因為當初所設下的目標大部分達成了，下壹個人生階段又尚未來到。長遠目標過於遙遠，近期目標沒有設立。
於是，我找到了答案。環境可以改變人，但最主要的還是源於內心的充盈，不斷的學習，閱讀和思考才是讓人快樂的法寶。是因為停下這些思想上的步伐才導致無所事事的不快樂。所以，即便是畢業以後、工作以後依然不能忘記學習、閱讀。精神食糧所帶來的滿足大大超過物質上的享樂。不妨暫且把近期目標設定為每天閱讀，堅持寫作。就算寫得不好，也是壹種對生活、對思考的認真記錄。作為普通人的我們，只要能每天多記錄壹點點、多思考壹點點、多進步壹點點，就是好的。
人生的智慧讀後感範文（五）壹個具有深遠和高貴思想的人，不應該允許自己的精神思想，完全被私人瑣事和低級煩惱所占據，以致於無法進行深遠、高貴的思考，因為這樣做確實是“為了生活而毀壞了生活的目的”。
我們關心的只是，如何使壹個人以本性的內容和特質所允許的方式發揮他的本性，既不應該希望改變他人，也不可以幹脆譴責別人的本性。真正偉大的思想者，就像雄鷹壹樣，把自己的巢穴建築在孤獨的高處。
——叔本華《人生的智慧》
據說列夫·托爾斯泰當初壹讀叔本華的這本書，就喜歡得不得了。在給友人的信中自稱，叔本華的《人生的智慧》給他所帶來的愉悅是“從來未曾體驗過的”。
叔本華《人生的智慧》的核心思想之壹，是強調人的內心世界的豐富對於人的幸福感的極端重要性，認為獨處與思考是開發這種內在精神世界因而提高壹個人自我品味的前提。壹個不甘於平庸的人應該愛好獨處，站在時代的最頂端。這樣他才能看的更遠，思考的更深。
以下是我在讀完《人生的智慧》以後所總結的6點個人感悟。
壹、窮人痛苦，富人無聊
叔本華認為，窮人痛苦，富人無聊，是壹個社會經濟快速增長時所面對的兩大問題。痛苦和無聊是人類幸福的兩大死敵。每當我們脫離其中的壹個時，我們也就在接近另壹個。壹個社會的窮人越多，這個社會的苦難就越深重。饑餓、疾病，甚至戰爭，都和貧困貼得很近，有些原本就是貧困的原因和結果。
隨著中國經濟快速增長，越來越多的窮人脫離貧困而走向富裕，富人群體日益龐大，無聊的人群也開始逐漸增加。無聊的人會生出許多無聊的事，無事生非是人的本性。飽食終日無所用心的人現在越來越多，所謂溫飽思淫欲，正在變為壹種我們這個社會的常態。
吃飽了總得找點事做吧，不然太無聊了，於是乎女人就成了目標之玩物，毒品就成了精神麻醉之寄托。
二、人的壹生該如何度過
所謂人生智慧，就是關於人的壹生怎樣過得幸福的智慧。叔本華認為，最可靠而持久的幸福源自自愛，自娛自樂，源自壹個人的內在精神。即帕斯卡爾所說的，獨處是壹種能力，我們最大的毛病就是無法學會壹個人獨自安靜地呆在房間裏。
對於人生幸福，叔本華指出，決定普通人命運的根本在於3個內容：
1.人的自身，即在普遍意義上屬於人的個性的因素，包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。
2.人所擁有的身外之物，亦即財產和其他占有物，比如房產、車、固定資產等等。
3.人向其他人所顯示的樣子，亦即人們對他的看法，主要是榮譽、地位和名聲。
在《人生的智慧》中，叔本華說：“壹副健康良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍清晰深刻、能夠準確把握事物的理解力，還有溫和節制有度的意欲以及由此產生的清白良心，所有這些好處都是財富、地位所不能代替的。”“人自身擁有的優勢，如偉大的心靈和高尚的情感，與人的地位出身以及優厚財富等諸優勢相比，猶如真正的國王與戲曲舞臺上假扮的國王壹樣。”這些話告訴我們，心靈和情感對於壹個人的影響遠遠勝過地位、出身以及財富。因為心靈是人自身所擁有的，而地位出身等則屬於身外之物，並不屬於人的本性。
壹個人精神豐富的程度決定著壹個人是平庸還是高貴。因為他精神能力的範圍決定性地限定了他領略高級快樂以及是否能感知幸福的能力。
三、耐得住寂寞，學會獨處
叔本華說，能夠自得其樂的人最幸福。沒有相當程度的孤獨就不可能有內心的平和。
他的原話是：“壹個精神豐富的人獨處時，沈謦於自己的精神世界，自得其樂。但對於壹個冥頑不靈的人，接連不斷地聚會、看戲、出遊消遣都無法驅走那折磨人的無聊。”“壹個善良溫和節制的人在困境中不失其樂，但貪婪妒忌卑劣的人盡管坐擁萬千財富卻難以心滿意足。”
壞人容易形成團夥，小勢力，偉大的人卓爾不群。真正偉大的思想者，就像雄鷹壹樣，把自己的巢穴建築在孤獨的高處。實際上，叔本華壹生大半時間都過著半隱居生活。在柏林大學和黑格爾PK之後，他便辭去教職避走他鄉，在法蘭克福遠郊的壹個小鎮住下，著書立說，直至去世。
珍愛自己的精神個性，耐得住人生的寂寞，做壹個卓爾不群的人。叔本華用實際行動告訴我們：如果壹個人能夠享有自己卓越的與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那麽，普通大眾所追求的大部分樂趣對他來說，就是多余的，甚至是壹種煩惱和累贅。
蘇格拉底看到街上擺賣的各種各樣的奢侈品時說，我不需要的東西可真多！
四、愚蠢人打發時間，聰明人利用時間
壹個人喜歡與人交往的程度，與其思想的平庸和貧乏程度壹致。對此，叔本華很明確的提出：“人生，要麽選擇獨處，要麽選擇平庸。”他說：“壹個人若有了卓越而偉大的精神思想，就會造成他不喜歡與人交往的性格氣質。因為這種人堅信，壹百個傻瓜聚在壹起也產生不了壹個聰明的人。”
大致而言，壹個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要麽選擇獨處，要麽選擇平庸。除此之外，再沒有別的選擇了。對於大多數人來說，閑暇只會造成壹個無用的家夥。
五、按照自己天性發展的人能獲得幸福
在《人生的智慧》中，叔本華表明了壹點，即能夠自得其樂的人，能夠按照自己的天生才能發展並取得成就的人，最後能獲得幸福。
古希臘哲學家亞裏士多德說過，壹個人若能夠按照自己天生的才能不斷發展，並借助這種才能從事某種活動取得成果，就能享有幸福。幸福屬於那些能夠自得其樂的人。因為幸福的外在源泉不受我們控制。人到老年，幾乎所有的外在源泉都會枯竭，此時此刻，壹個人的自身擁有，比起以往任何時候都更加重要。因為只有我們的自身擁有才能夠在我們各自的生命中保持得最為持久。
對此，歌德也說，誰要是生來就具備某種才能並為此而生活，那他就由此而找到了最美好的人生。
六、珍惜當下的每壹天
叔本華認為，拋棄今天的人，不會有明天。沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在才是生命確實占有的唯壹形態。
現實生活中，我們經常忽視眼前的美好事物，或者說眼前事物的美好，直到有壹天這種美好消失時，我們才後悔沒有珍惜人生每個被它閃耀的瞬間。我們不能因為觸手可及，俯拾即是，就不去珍惜眼前的美好。要知道萬物屬無常，有生便有滅，好好珍惜當下，我們才能享受生活，收獲幸福。
生命就像壹條奔騰的大河，有人沈，有人浮，沈下去的化作壹攤泥，浮上來的隨波逐流，在這沈浮間，我們還能剩下些什麽，還能追求些什麽？逝去的已成為過眼雲煙，未來的還無法揣測，只有珍惜現在，珍惜擁有的壹切，才是幸福。
叔本華用他壹生的哲學所學和體驗之智慧，讓妳我懂得：在明天和意外之間，我們永遠不知道，哪個會最先到來。