這篇散文,寫於慶歷六年(1046).所謂“慶歷新政”,僅經過壹年多時間,就在慶歷五年春宣告失敗,執政大臣杜衍、範仲淹等相繼被斥逐.歐陽修因上疏為他們辯護,也被捏造罪名,貶於滁州.滁州五代時為爭戰之地,備受破壞,經過宋初近百年的休養生息,已初步恢復元氣.州西南瑯玡山為遊覽勝地,歐陽修政事之暇,頗喜尋幽訪勝,辟地築亭.此文除記述建豐樂亭的經過及與滁人***遊之樂外,還描繪了滁州從戰亂到和平的變遷,從而寄托了安定來之不易,應予珍惜的命意.
無論是記述還是描繪,全文都是圍繞“樂”而寫：建亭取名為“樂”,是思樂；與滁人***遊為“樂”,是享樂.樂在亭中,樂在山川,樂在和平安定的歲月.
歐陽修的散文,語言簡潔,含義深遠.全篇不足500字,卻多角度、深層面地寫出了“豐樂亭”的“樂”意.
處地之“樂”——自然與創造.歐陽修能夠在滁州飲到甘甜的泉水,賞到優美的景致,都是大自然所賜,當然樂；看景致,僅在距滁州百步的地方,上有“聳然而特立”的“豐山”,下有“窈然而深藏”的“幽谷”,中有“滃然而仰出”的“清泉”,能不樂?樂是樂,但作者不想只得壹時之樂,也不願獨享其樂,於是在自然賜“樂”的基礎上,又用人力去創造“樂”,去豐富“樂”——“疏泉鑿石,辟地以為亭,而與滁人往遊其間”.真可謂是由“樂”而造亭,由亭而生“樂”,“樂”何其多,人“豐樂”,亭也就叫“豐樂亭”了.
處時之“樂” ——機遇與幸運.只有“樂”之地不能成就其“樂”,還必須處在“樂”之時.而作者和滁州百姓,正巧碰見了這“樂”時,這“樂”的機遇,能不感覺幸運嗎?作者寫處時之“樂”,是從四個方面來寫的.壹是“樂”之久.滁州在五代時就是兵家必爭之地,沒有什麽安定可言,而宋太祖趙匡胤“嘗以周師”平定此地.到了作者所處的時代,再想去尋戰爭的遺跡,也已經不可得,因為“故老皆無在也”,“天下之平久矣”,百姓“休養生息,涵煦於百年之深也”.二是“樂”之源.遠源是“唐失其政,海內分裂,豪傑並起而爭”,近源則是“宋受天命,聖人出而四海壹”.說白了,這“樂”之源其實就是大宋皇帝,是他使得“向之憑恃險阻,鏟削消磨,百年之間,漠然徒見山高而水清”.三是“樂”之況.既然處於“樂”之地,“樂”之時,那百姓到底是怎麽個“樂”法呢?看吧,“今滁介江淮之間,舟車商賈、四方賓客之所不至,民生不見外事,而安於畎畝衣食,以樂生送死”.用現代壹點的詞語表達,就是“百姓豐衣足食,安居樂業,生老病死,順其自然,壹派田園風光”,於是作者“日與滁人仰而望山,俯而聽泉；掇幽芳而蔭喬木,風霜冰雪,刻露清秀,四時之景,無不可愛”,多麽愜意呀!這是想當年陶淵明連做夢都想過的生活,現在讓宋朝的歐陽修和滁州百姓過上了,這種“樂”,局外人怎麽能體會得到呢?四是“樂”之思.人常說：飲水思源.既然嘗到了“樂”的甜頭,那就壹邊“樂”,壹邊思——讓百姓“知上之功德”,“知所以安此豐年之樂者,幸生無事之時也”.而作者更沒有忘記“宣上恩德”是自己的職責.在“樂”的過程中,讓百姓思德報恩,懂得這“樂”來之不易,應當加倍珍惜,以擁護趙宋王朝.這也是本文的深層內涵.
處人之“樂”——井然與融洽.作者歐陽修時為滁州刺史,是朝廷命官,如果他只知道自己享“樂”,自己陶醉於山水之間,沈迷於美景之中,那就不是真正的“樂”.真正的“樂”在老百姓那裏,在於民風民俗民願民心,也就是孟子所說的“與民同樂”.歐陽修深知這壹點,因此,他體察民情,關心百姓疾苦,將滁州治理得井然有序,與百姓相處和諧,關系融洽,於是他才得情致,“樂其地僻而事簡,又愛其俗之安閑”,“又幸其民樂其歲物之豐成,而喜與予遊也”.百姓喜歡與自己遊,那怎麽能不“樂”個痛快,“樂”個天翻地覆呢?
這篇散文,融記敘、議論、抒情和描寫於壹體,以“樂”開篇,以“樂”終結,“樂”貫串始終,景怡人,情動人,理啟人.他的《醉翁亭記》讓人跟著“醉”,他的《豐樂亭記》讓人跟著“樂”,真不愧為傳世的姊妹篇呀.當然,還必須認識到,這兩篇散文都間接地、含蓄地抒發了作者“樂”與“醉”之中的憤郁和不平.
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在這篇散文中,最有深意、最能引起時人和後人***鳴的句子就是：“使民知所以安此豐年之樂者,幸生無事之時也.”也就是說,百姓必須明白,自己之所以能夠在豐年過上幸福快樂的生活,是因為天下和平安定,沒有戰事,因此應該倍加珍惜.無論哪朝哪代,老百姓最盼望的就是沒有戰爭,國家和平安定,因為這是幸福生活的根源.所以,壹定要珍惜這種生活,消除不利於和平安定的負面因素.