教育是隨生命的開始而開始的，孩子在生下來的時候就已經是壹個學生，不過他不是老師的學生，而是大自然的學生罷了，老師只是在大自然的安排之下進行研究，防止別人阻礙它對孩子的關心。他照料著孩子，他觀察他，跟隨他……他極其留心地守候著他薄弱的智力所顯露的第壹道光芒。
杜威：《杜威教育名篇》
我們必須站在兒童的立場上，並且以兒童為自己的出發點。
教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經驗以及更清楚地看到任何所提示的設計中繼續發展的種種可能，不僅是有權而且有責任提出活動的方針。
誇美紐斯：《大教學論》
當孩子還是壹個兒童的時候，他是不能夠受教育的，因為他的悟性的根芽離地面還太遠。
蒙臺梭利：《發現兒童》
孩子的心靈力量壹旦蘇醒，將會跟隨其本身特有的法則發展，並對我們造成影響。僅僅是接觸這種正常發展的人類，就能喚醒我們的力量。孩子的和諧發展使周遭的成人因受感染而改善自我，這是多麽令人興奮的畫面呀！
蘇霍姆林斯基：《把整個心靈獻給孩子》
我壹向認為，要進入童年這個神秘之宮的門，就必須某種程度上變成壹個孩子。只有在這種情況下，孩子們才不會把您當成壹個偶然闖進他們那個童話世界大門的人，當成壹個守衛這個世界的看守人，壹個對這個世界裏發生的壹切都無動於衷的看守人。
《原道》 偽儒 即用見體
——在四川大學的座談與演講 （節選）
陳 明
這是壹個西方的故事。約翰的爺爺做了壹把斧子，因為他們壹家搬到了山裏面居住，不得不依靠伐木為生。到了約翰的父親的時候，斧子的手柄壞了，於是約翰的父親就換了壹支手柄。到了約翰的時候，斧頭也壞了，他就換了壹個斧頭。於是問題出現了：這把斧頭還是原來爺爺的那把斧子嗎？我要他們回答。在物理上來講，斧子當然已經不再是原來的斧子了。但是，作為他們壹家維持生計的工具，從斧子與約翰家族的結構關系上講，兩把斧子在意義上是壹以貫之的。
這就是我理解的今天的儒學。我們今天需要繼承的不是“聖人之法”，而是“聖人之所以為法”，從文化與民族的意義關系上去理解建構這樣壹把斧子。當然這並不意味著對傳統的全盤替代，而只是說不能讓具體命題成為今天發展的障礙。強調人能弘道的孔子復生今日，肯定也要根據今天的問題今天的資訊重作方案吧？呂坤說不必言聖人之言，而必達聖人所必言之意。從周公到孔子變化多大？從孔孟荀到董仲舒變化又有多大？今天時勢改變的幅度前所未有，我們對儒學面貌的改變也應有足夠自覺。保守保守，不是為保守而保守，而是為有效的承擔才去保去守。這不只是個情感滿足情緒發泄的問題，六經責我開生面，是為著開太平！這也是儒學“壹以貫之”的意義所在。而我們學界的現狀是守成多於開創，繼承多於發展。這是沒什麽前途的。
再回到約翰那裏。假如有壹天，生活發生了變化，比如約翰壹家離開山裏，移居湖邊，不能再依靠伐木為生了。那麽，我們剛才說的作為謀生工具的斧子，已經失去了原先“壹以貫之”的意義，但我認為斧子仍然可以作為壹個符號具有認同和激發創造力的意義。不知調整是愚蠢的——爺爺也會氣得吹胡子瞪眼睛的罵不肖子孫的；但將斧子與魚網對立起來甚至責怪咒罵爺爺沒有為自己積累傳承打魚的知識，也是愚蠢的。
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