陳亢（1）問於伯魚曰：“子亦有異聞（2）乎？”對曰：“未也。
嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也’。
‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。
他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’。
‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。
聞斯二者。 ”陳亢退而喜曰：“問壹得三。
聞詩，聞禮，又聞君子之遠（3）其子也。” 註釋 （1）陳亢：亢，音gāng，即陳子禽。
（2）異聞：這裏指不同於對其他學生所講的內容。 （3）遠：音yuàn，不親近，不偏愛。
譯文 陳亢問伯魚：“妳在老師那裏聽到過什麽特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。 有壹次他獨自站在堂上，我快步從庭裏走過，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。
’他說：‘不學詩，就不懂得怎麽說話。’我回去就學《詩》。
又有壹天，他又獨自站在堂上，我快步從庭裏走過，他說：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮就不懂得怎樣立足於社會。
’我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。”
陳亢回去高興地說：“我提壹個問題，得到三方面的收獲，聽了關於《詩》的道理，聽了關於禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。” 。
2. 閱讀下面文段,回答問題小題：
A
小題：
孔子認為行事說話要以《詩》中的內容為依據，要以《詩》中的內容來規範自己，提升自己。孟子認為讀《詩》不能望文生義，機械理解，需要自己去領悟。
小題：
並非高深奇異的學問，而是不壹樣的學問）
譯文
鹹丘蒙說：“舜沒有把堯當作臣，我已領教了您的解釋了。《詩經》上說：‘普天之下，沒有哪裏不是天子的土地；四海之內，沒有哪個不是天子的臣民。’舜已經做了天子了，瞽瞍卻不是他的臣民，請問這又是怎麽回事？” 孟子說：“這首詩，不是說的這個意思，（是說作這首詩的人）公事勞碌以致於不能奉養父母。（意思是）說，‘這些沒有壹件不是公事，卻只有我最勞碌’。所以解說詩的人，不能因為字面的解釋而損害詞句的意思，不能因為詞句的解釋而損害全詩的意思；要用自己的體會去揣度作者的原意，這樣才能把握住詩意。
陳亢問伯魚：“妳（在妳父親那裏）聽到過不同的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有。有壹次我父親曾獨自站在庭院中，我快步跑過時，父親說：‘學《詩經》了嗎？’我回答說：‘沒有。’ ‘不學《詩經》就不會講話啊！’我便退下來學《詩經》。”
3. 陳亢問於伯魚閱讀答案怎樣看待孔子遠其子的教育方法孔子的教子之道：遠其子也。
在子女面前的形象，過去講究嚴父慈母，壹個黑臉，壹個紅臉。壹個主要負責管教，壹個主要負責養護。父親嚴厲，這是其性別性格特點使然。他在家庭中處於領導地位，承擔著各種主要的社會和家庭的責任，能深切地體會到人在社會上立身所需的素質要求，自然就要按照自己的價值觀培養子女，於是最為關註管教問題。母親慈愛，也是其性別性格特點使然。她在家庭中負責內務，所以註重對子女生活的照顧。父母和子女之間的親情關系是人世間最為穩固和親密的情感關系，無論是管教還是養護，都是父母關愛子女的表現方式。
父母通過管教和養護而體現著對子女的關愛，這種關愛是無私的，但從某種意義上看又是十分自私的。他們往往將子女視為自身的擴展和延續，將實現自己願望的任務分攤到子女的頭上，養兒防老是最低的願望。兒子出息之後人們會為子而敬父，這是更高壹級的願望；兒子有大出息，實現光宗耀祖，這是終極的願望。
父母和子女之間不僅僅是物質利益和榮譽利益的***同體，而且還是精神和情感利益的***同體，互相將對方視為壹種情感的依托對象。就人類的動物性而言，都會有施愛欲和施暴欲。其施愛行為是由近及遠的，其施暴行為則是由遠而及近的。過去講“好人護，“兔子不吃窩邊草”，主要反映的都是施愛欲三村，好狗護三鄰”的實施原則。對於人的施暴欲問題，人們的關註和解析似乎十分父母和子女之間，互相將對方作為施愛行為的目標，也就是薄弱。
愛欲宣泄的對象。
這種愛欲的實施行為是父母施與在前，子女回報在後。從父母的角度看，他們在表達對子女的關愛時，自然而然就會表現出對子女的“近”，主動去幹預子女的事務，將子女的事看作自己的事，甚至到了無微不至的地步。距離的拉近還體現為關系的親近，直至突破了尊卑界限，父母沒有了父母的架子，子女沒有了子女的樣子。
父母對子女的施愛是壹種自然而正常的現象，但這種心理往往會膨脹而放縱，表現為壹種非理性的行為，這就由壹般意義上的關愛變成了寵愛與溺愛。寵愛與溺愛的表現是放松對子女的管教，包辦應該由子女承擔的事務，給子女不應有的享受和權利。
這樣的父母在無意中將子女當作寵物來供養，以滿足自己動物性情感的表達和依托的需要，而忘記了應該將子女當作人才來培養，以滿足自己社會性的高層級欲求的需要。寵愛的結果會使子女放慢進步的速度，延長成熟的期限，助長不良習氣，提高培養成本，在社會競爭中處於被動地位。所有這些都不是父母對子女的初衷，“近”得超過了限度。其根本的原因就在於對子女壹味地施愛，父母對子女擔負的責任是管教培養，他們和子女之間是壹種管理者和被管理者的關系。《論語·學而》“君子不重則不威，：學則不固。”管理者要有壹種讓人敬畏的威嚴，與被管理者之間應該保持壹定的距離。如果過分親昵，沒有了尊卑大小的區別，被管理者不再有敬畏，他們就會不嚴肅認真地對待管理者的指令，所謂“近之則不遜”，管理者的管理意圖就不能很好地實現。這壹道理也同樣適用於父子之間。即使在沒有外人的場合，孔鯉在孔子面前也必須“趨而過庭”，這就是“遠其子”的表現。孔子說了的事，孔鯉的反應是“退而學……”，這就是“遠其子”的效果。
4. 《陳亢問伯魚》翻譯與原文原文：
陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”
對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也.‘‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”
陳亢退而喜曰：“問壹得三，聞詩、聞禮，又聞君子之遠其子也。”
譯文：
陳亢問伯魚：“妳有受到老師特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有。有壹次他獨自站在庭院中，我快步從庭院走過，他說：‘學《詩經》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學詩，就說不好話。’我就回去學《詩經》。
又有壹天，他又獨自站在庭院中，我快步從庭院走過，他說：‘學《禮記》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學《禮記》就不懂得怎樣立身。’我就回去學《禮記》。我只了解這兩件事。”
陳亢回去高興地說：“我問壹件事（卻）知道了三件事，知道了學《詩》的意義，知道了學《禮》的意義，還知道了君子不偏愛自己兒子的道理。”
出處：《論語·季氏第十六》——春秋戰國·孔子
擴展資料
《論語》是儒家學派的經典著作之壹，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規範，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立誌向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。
“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（“學而不思則罔，思而不學則殆”），同時還必須“學以致用”，將學到的知識運用於社會實踐。