《夢梁錄》卷13《夜市》。
文中所提到的杭城即南宋的首都臨安，可見臨安城內的夜市已相當繁華，商業興盛，買賣晝夜不絕。“杭城大街，買賣晝夜不絕，夜交三四鼓遊人始稀，五更鐘鳴，賣早市者又開店也。”
——引自《中國商業簡史》初命臨安府印造會子，許於城內外與銅錢並行。至是，權戶部侍郎兼知府事錢端禮乞令左藏庫，應支見錢，並以會子分數品搭應副，從之。
東南會子自此始。——《建炎以來系年要錄》卷187紹興三十年十二月乙已條聞得商旅往來貿易，僅用會子，壹為免商稅，二為省腳乘，三為不復折閱，以此觀之，會子可謂通流。
——（宋）吳泳《鶴林集》卷15《乾淳講論會子五事》龔茂良答宋孝宗語。
2. 求有關商業的古詩文句
《夢梁錄》卷13《夜市》。文中所提到的杭城即南宋的首都臨安，可見臨安城內的夜市已相當繁華，商業興盛，買賣晝夜不絕。
“杭城大街，買賣晝夜不絕，夜交三四鼓遊人始稀，五更鐘鳴，賣早市者又開店也。”
——引自《中國商業簡史》
初命臨安府印造會子，許於城內外與銅錢並行。至是，權戶部侍郎兼知府事錢端禮乞令左藏庫，應支見錢，並以會子分數品搭應副，從之。東南會子自此始。
——《建炎以來系年要錄》卷187
紹興三十年十二月乙已條
聞得商旅往來貿易，僅用會子，壹為免商稅，二為省腳乘，三為不復折閱，以此觀之，會子可謂通流。
——（宋）吳泳《鶴林集》卷15《乾淳講論會子五事》龔茂良答宋孝宗語
3. 古代做生意的古文有哪些範蠡是春秋末年傑出的政治家、大商人. 他還有壹些值得註意的如農末兩利的經濟管理思想值得註意. 《史記·貨殖列傳》載，範蠡認為：夫糶，二十病農，九十病末，末病則財不出，農病則草不辟矣.上不過八十，下不減三十，則農末俱利.平糶齊物，關市不乏，治國之道也." 上文的大意是說：谷物糶的價格太賤則損害農民利益，農民受損 害不努力生產，農田就會荒廢.谷物的價格太高則會損害工商業者的利益，工商業受損害無人從事工商業，就會使經濟發生困難.谷價如果低至20就會損害農民，谷價如高至90就會損害工商業.如果把谷價限制在不低於30、不高於80的幅度內，就會對農業和工商業都有利.如能這樣"平糶齊物"，關卡、市場都不 匱乏，不就是治理國家的辦法嗎？ 至於他據戰國未以來的習慣用"末"來代替"工商"，則是他自己的改動.這點前人已經指出①.還要說明的是，把谷價限制在不低於30、不高於80 的幅度內，《越絕書·計倪內經》所載，"糴石二十則傷農，九十則病末".這樣的谷物每石的價格與戰國時李悝所說的粟石價30和漢代谷價大體相合.這可能也是漢代人用當時的習慣來表達範蠡思想的例證.雖然如此，這些小的改動並無損範蠡"農末俱利"思想的光輝.。
4. 有關商業的古詩詞有哪些《夜看揚州市》 唐代：王建 夜市千燈照碧雲，高樓紅袖客紛紛。
如今不似時平日，猶自笙歌徹曉聞。《虢州送天平何丞入京市馬》 唐代：岑參 關樹晚蒼蒼，長安近夕陽。
回風醒別酒，細雨濕行裝。 習戰邊塵黑，防秋塞草黃。
知君市駿馬，不是學燕王。《客至》 唐代：杜甫 舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。
花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。 盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。
肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡餘杯。《清平樂·題上盧橋》 宋代：辛棄疾 清溪奔快。
不管青山礙。千裏盤盤平世界。
更著溪山襟帶。 古今陵谷茫茫。
市朝往往耕桑。此地居然形勝，似曾小小興亡。
《點絳唇·感興》 宋代：王禹偁 雨恨雲愁，江南依舊稱佳麗。水村漁市。
壹縷孤煙細。 天際征鴻，遙認行如綴。
平生事。此時凝睇。
誰會憑欄意。
5. 與企業發展相關的古文名句沒有……也不可能有
古代，商是末民，墊底的
偶然看到兩則典故，壹則說孔子的壹個學生顏回，因為安貧樂道、恪守本份而得到孔子的賞識；而他的另壹個學生樊遲由於向孔子請教有關農業技術方面的知識而被孔子斥為“小人”；另壹則說孔子把學生分為不同的等級，嚴格地“因才施教”，不同“級別”學生間的交流也不多。
孔子“ 明貴賤、貶同異”的等級思想可見壹斑。在他眼中，人與人是有嚴格的身份差別的，每個人安分守己，社會才能井然有序而不至於陷入混亂。這使我想起了美國哲學家Ch"W"Morris，他在《記號、語言與行為》壹書中說，身份，作為人類社會組織活動形式的反映，是壹種典型的社會行為符號。我習慣將此作為關於身份的中性詮釋。那麽，孔子顯然就有些偏“左”了。
壹個社會成員存在的意義與行為方式，雖然與其所處的階層相關，但是如果把對壹個符號的認識，與對個大活人相對等，雖然是有失妥當的。回首中國民營企業主的身份與心路歷程，可謂艱辛有加。多少年前當他們還是廣受批判的對象時，社會對其的認識，便是從符號的角度出發的，如今他們被視為中國經濟核心力量的群體，則更多的是從經濟與社會事務的參與角度來說的。
當從壹種符號、壹個標簽、壹副臉譜的陰霾裏走出來，民營企業家可以與社會各個階層相互輝映與交融，可以當選為兩會代表參與國家事務的討論與決策，可以像廣東中山的何伯權、梁伯強、胡文章壹樣站到大學講壇上慷慨陳詞，更可以到農村投資建廠與農民兄弟同甘***苦，與社會學家孫立平所提到的中國社會“上層寡頭化、下層民粹化”不同，這更是壹種社會***融的標誌。
如果孔子在世，且恰有機會作壹次儒商、改行過壹把民營企業家的癮的話，我想“孔氏企業”的內部制度與規則肯定將是非常完善、異常條理的，至少激勵與制懲措施清晰有加——好員工會被孔老板稱為“君子”，而“不安分”的員工則會被罵為“小人”，然而也正是這種中規中矩，將扼殺企業的生命力，因為壹個閉門造車、等級森嚴且寡於與社會各階層交流的企業，很難想像能熟悉市場、了解客戶的需求。
筆者自然不敢像前些天北京大學教授張頤武“壹個姚明，壹個章子怡，比壹萬本孔子都有效果”的“驚世名言”壹樣拿孔子開涮（當然張頤武也可能是被抓了小辮子）；既於特殊的歷史背景與個人物質，先秦時期諸子百家，都很難跳出“以名為首”和“使名自命”的囹圄，我想表達的與倡導的是，企業界、學界、社會公眾之間有無壹個促膝交融的壹個互動機制，是壹個時代價值觀健康與否的標誌之壹。
這壹互動與***融的“度”的把握，卻也不失為對中國民營企業家的壹大考驗。在美國，有人將社會上形形 *** 的不同行業和職業概括為紅、黃、黑三道。紅代表即官道；黃代表商道；黑代表學道。三道涇渭分明，互不攀比，即使中途改道，也將嚴格恪守新道的遊戲規則。遺憾的是，不少中國民企業主三道都想試水，結果“弄濕了鞋”，得不償失，甚至鋃鐺入獄。
孔子作為“學而優則仕”的鼻祖，身上這壹習氣自然更濃。他原先壹門心思從政，正如宋代張橫渠所言，孔子立誌“為天地立心，為生民立命”。而當他仁途不暢，人老而夢不能圓時，毅然棄政從教，於“學而不厭，誨人不倦”的意境中頤養天年。這當中客觀的成份雖然不小，但仍然值得中國的民營企業家學習——雖要與社會各階層相互交融，但不宜舍本逐末、這山望著那山高。