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時窮節乃見，壹壹垂丹青。
出處文天祥《正氣歌》。
大意在艱難困苦的時候，崇高的氣節才越能顯示出來，這種氣節永垂青史。
提示這是文天祥在獄中寫的詩句。當時元朝統治者絞盡腦汁，以高官厚祿相誘，勸他投降，可他絲毫不為所動，並寫《正氣歌》壹詩以明誌，表現了他的錚錚鐵骨。這種民族氣節是壹個人最寶貴的品質；這樣的英雄人物，是中華民族的脊梁。
名節重泰山，利欲輕鴻毛。
出處於謙《無題》。
大意名聲與氣節重如泰山，個人小利與欲望則輕如鴻毛。
提示這是明朝保衛北京城的名臣於謙所寫的詩句。公元15世紀，北方瓦剌（西部蒙古人）向明朝大舉進攻，明朝皇帝被俘，大部分大臣逃離北京，惟有於謙為首的抗戰派擔負起保衛京城的重任，打敗了瓦剌。被俘的英宗回京後，卻對抗戰派下毒手，殺害了於謙。廣大人民對於謙表示極大的同情與尊敬，在北京為他建了祠堂。於謙臨難不屈、堅持民族氣節的行為，本身就是“名節重泰山”的最好體現。
粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。
出處於謙《石灰吟》。
大意即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘願把壹身清白留在人世間。
提示這首詩通過對“石灰”的歌頌，抒發了作者“寧可玉碎，不能瓦全”的堅強信念。深山中的石頭經過了千錘百煉、烈火焚燒而粉碎，變為潔白的石灰。於謙以石灰自喻，表達了自己要留下壹身正氣，即使粉身碎骨也毫不畏懼的氣概。
寧可玉碎，不能瓦全。
出處《北齊書·元景安列傳》。
大意寧可做玉器被打碎，也不做泥瓦而保全自己。
提示南北朝時期，有壹個叫元景安的人，他本來是北魏貴族。公元550年，高洋滅魏，當了北齊皇帝，把北魏的許多皇親都殺了，稍遠的皇親如元景安等人，連忙商議對策，決定跟著北齊國皇族改姓高氏，以保全自己的性命。元景安的堂弟元景皓說：“怎麽能夠拋棄本姓，隨人家的姓呢？大丈夫‘寧可玉碎，不能瓦全’。”後來，人們常用這句話表達壹個人堅守氣節的決心。
疾風知勁草，板蕩識誠臣。
出處李世民《賜蕭瑀》。
大意狂風勁吹，才能顯出野草的堅韌不折；動蕩的亂世，才能認識忠誠正直之臣。
提示這是唐太宗為表彰大臣蕭瑀而寫的詩中的兩句。唐高祖後期，兩個兒子李建成和李世民爭奪帝位，蕭瑀堅定地站在李世民壹邊，最後幫助他奪得帝位。雖然，這只是封建社會的壹次權力之爭，但這兩句詩說明了壹個道理：在艱苦危難的環境中，最能看出壹個人品格的高下。具有高風亮節的人，在艱難時刻，在危難面前，能堅持真理，不隨波逐流；而意誌不夠堅定的人，常常會迷失方向。
出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
出處周敦頤《愛蓮說》。
大意（蓮花）雖生長於淤泥之間，卻能保持潔凈不汙；雖洗滌於清水之中，卻風姿天然，不顯得妖媚。
提示這句話贊揚那些品質高潔、操守堅定的人。他們不論是在惡劣的環境中，還是在順利的條件下，都能夠保持自己的心靈高潔。屈原本來受楚懷王的重用，由於小人的挑撥離間，楚懷王漸漸疏遠了他，並且貶謫他。楚懷王的兒子即位後還是不用他。屈原心情抑郁地走到江邊，被壹個漁翁認出來，說：“妳不就是三閭大夫嗎？怎麽成了這個樣子？”他說：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，所以我被流放了。”漁翁說：“既然舉世混濁，為什麽妳就不能隨波逐流呢？既然眾人皆醉，為什麽妳就不能吃點兒殘羹剩飯呢？為什麽懷裏抱著美玉般的德操，而自己卻被流放呢？”屈原說：“我聽說剛剛洗過頭的人壹定要彈彈帽子，剛剛洗了澡的人壹定要抖抖衣服，又有誰願意以自己的清白之身，去受外物的汙染呢？寧可投身江水葬身魚腹，又怎麽能去蒙受世俗的玷汙呢？”屈原的言行，正像“出淤泥而不染”的蓮花壹樣高潔。
石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。
出處《呂氏春秋·誠廉》。
大意石頭可以被打碎，但絕不能改變它固有的堅硬；朱砂可以被研磨，但絕不能改變它自身的紅色。
提示這句話以石堅丹赤為喻，說明具有高潔品質的人是不會因外界壓力而改變操守的，即使粉身碎骨，精神也是永存的。《呂氏春秋》中用伯夷、叔齊的故事來闡述這壹觀點。伯夷和叔齊是商朝末年孤竹國君的兩個兒子，父親死後，他們不願為爭奪王位互相傷害，就去投奔周文王。等他們到了周地，文王已死，武王伐紂，天下歸周。伯夷和叔齊認為這是以壹種暴力代替另壹種暴力，是道德的衰落，就不食周朝粟米，去首陽山隱居，終於餓死在那裏。這個故事被古人當做堅守節操的範例來歌頌。司馬遷著《史記》，將《伯夷列傳》列為七十列傳的首篇，表現出對氣節的推崇和贊美。
人固有壹死，或重於泰山，或輕於鴻毛。
出處司馬遷《報任安書》。
大意人都是會死的，有的人死得比泰山還重，有的人死得比鴻毛還輕。 提示這是司馬遷在寫給好友任安的壹封信中說的話。司馬遷把那些“出萬死不顧壹生之計，赴公家之難”的英雄的死，視為重如泰山，而把皇帝身邊弄臣之死，看做與“螻蟻無異”。壹個人總要面對死亡，但有種種不同的死，表明了種種不同的生命意義。
不為窮變節，不為賤易誌。
出處桓寬《鹽鐵論·地廣》。
大意不要因生活貧困而改變自己的節操，不要因地位低賤而變更誌向。
提示桓寬是西漢著名文士，他參加漢昭帝時著名的鹽鐵會議，記錄會上的辯論，撰成《鹽鐵論》，因而聞名。桓寬這句話是說，任何人在身處逆境時都要堅守自己的氣節、誌向和理想。清代小說家曹雪芹晚年在北京西郊，住著“滿徑蓬蒿”的破舊屋子，連壹天三頓飯都成問題，但他終於寫下了流傳後世的文學名著《紅樓夢》。
不降其誌，不辱其身。
出處《論語·微子》。
大意不降低自己的誌向，不辱沒自己的清白。
提示壹個人應當具有自己的人格，恪守做人的準則，而不能在強權的壓迫下屈服。孔子在《論語》中所列舉的微子、伯夷、叔齊等人就是保持自己清高節操的古代賢人。如果為強權所屈服，或為不正當的名利所誘惑，只能降低自己的人格，自取其辱 。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
出處《孟子·滕文公下》。
大意富貴不能使心誌迷亂，貧賤不能使節操改變，武力不能使人格屈服。
提示壹個人能否抵禦各種名利的誘惑，可以看出他是否具有堅定的意誌。意誌堅定的人，可以戰勝各種威脅利誘，義無反顧地向自己的目標前進。上面這幾句話是孟子在與別人辯論什麽叫做“大丈夫”時提出的做人準則。我國歷史上這種“大丈夫”很多，西漢時的蘇武就是其中壹個。漢武帝時他奉命出使匈奴國，匈奴國首領脅迫他投降，先用畜群、財富、官位等條件引誘他，不成之後又罰他到極其艱苦的偏遠地方牧羊，斷絕他的飲食來源，企圖用艱苦貧困的生活迫使他就範。蘇武威武不屈、貧賤不移，也不為富貴所誘惑，在匈奴國被囚19年，始終保持節操。後來，他終於回到漢朝。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
出處《孟子·盡心上》。
大意失意的時候，就加強自身的修養；得誌的時候，同時讓天下人壹起好起來。
提示孟子這句話的意思是，無論地位高低和仕途的順與不順，在對人對事方面都應盡心盡力，力所能及地承擔應負的職責。有能力時，多多幫助別人；能力不足時，至少要把自己管好。孟子還說過“達不離道”“窮不失義”，是說壹個人處在順境時，不應忘乎所以，背離做人的基本道德；身處逆境時，也不能因追求物質利益，不顧道義，胡作非為。無論別人是否理解自己，都要堅守心中的道德原則。
誌小則易足，易足則無由進。
出處張載《經學理窟·學大原下》。
大意誌向小就容易滿足，自滿了就不能再進步。
提示張載是我國宋朝的哲學家。他的文章往往充滿了哲理，並有唯物主義思想。這句話提示人們要進步就得立大誌。從某種意義上說，遠大的理想是成功的壹半。壹個人誌向遠大，才能放眼高遠，不計較眼前的得失，克服怠惰，不斷進取，取得更大的成就。
有誌不在年高，無誌空長百歲。
出處石成金《傳家寶·俗諺》。
大意有誌氣的人不在年歲大小，無誌氣的人虛度終生。
提示這句話是我國自古就有的俗語，許多人都用它激勵從小立誌。東漢名將馬援“少有大誌”，以“丈夫為誌，窮當益堅，老當益壯”自勉，後為國東征西討，立下赫赫戰功。所以說，有誌氣的人往往從小就對自己提出較高要求，在這種誌向的激勵下，壹生才會有所成就。
有誌者事竟成。
出處《後漢書·耿弇列傳》。
大意有誌向的人終究能夠成就自己的事業。
提示東漢初年，光武帝劉秀的大將耿弇提出攻取齊地的策略，劉秀雖然心存疑慮，但是仍然支持他的計劃。後來，耿弇攻下齊地，劉秀親自勞軍，對耿弇說了這句話。當然，“有誌者事竟成”並不是說壹個人立下誌向之後，就可以坐等成功了。在立誌與成功之間，還需要堅持不懈、努力奮鬥。如果沒有具體的行動，再好的誌向也只能是空中樓閣。唐代的高僧鑒真東渡日本弘揚佛法，歷盡磨難，前五次均告失敗，但他並沒有放棄，屢敗屢起，直到第六次，終於到了日本，把唐朝的文化帶到日本，他本人也成了日本佛學中律宗的創始人。
歲寒，然後知松柏之後雕也。
出處《論語·子罕》。
大意到了天氣寒冷的時候，才能看出松柏是最後雕零的。
提示兩億多年前，嚴寒使大部分植物滅絕，但卻產生了耐寒的松柏；兩千多年前，戰亂使周王朝衰微，孔子發出了“歲寒，然後知松柏之後雕也”的感嘆。松柏傲寒而屹立，多麽像在亂世和逆境中保持崇高尊嚴和氣節的人啊！所以，古人稱松、竹、梅為“歲寒三友”，贊美它們經冬不雕的品質，也就是贊美那些在艱難困苦中不屈不撓、堅持真理、守衛正義的人們。
誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
出處《論語·衛靈公》。
大意誌士仁人，不會為了自己的茍活而去做違背仁義的事情，只會犧牲自己以成全仁義。
提示這句話後來演變為“殺身成仁”。孔子認為，為了道義，為了理想，應該連死都不懼怕。我國歷史上有許多為國為民“殺身成仁”的光輝典範。近代誌士譚嗣同在臨死前寫下了“我自橫刀向天笑”的壯烈詩句，在刑場上發出“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉”的豪言壯語。
不降其誌，不辱其身。
出處《論語·微子》。
大意不降低自己的誌向，不辱沒自己的清白。
提示壹個人應當具有自己的人格，恪守做人的準則，而不能在強權的壓迫下屈服。孔子在《論語》中所列舉的微子、伯夷、叔齊等人就是保持自己清高節操的古代賢人。如果為強權所屈服，或為不正當的名利所誘惑，只能降低自己的人格，自取其辱。
生當作人傑，死亦為鬼雄。
出處李清照《烏江》。
大意活著就要做壹個出類拔萃的人，死了也要當鬼中的豪傑。
提示楚漢戰爭中，項羽被劉邦的軍隊圍困在垓下，項羽沖出重圍，退到烏江時，有人預備了船只，讓項羽返回江東。項羽不肯，他說：“當年我帶著八千兄弟渡江西征，而今就我壹個人回去，即使江東父老仍然擁護我，可我有何顏面去見他們呢？”於是，項羽堅持戰鬥到最後壹刻，自刎而亡。李清照是宋代的著名女詞人，她寫下《烏江》壹詩，贊美項羽這個失敗的英雄，也暗諷南宋懦弱的政權。後來，人們多用這兩句詩來形容胸懷大誌的英雄氣概。詩的下面兩句是“至今思項羽，不肯過江東”，講的就是上面那段故事。
百尺竿頭，更進壹步。
出處朱熹《答鞏仲至》。
大意即使到了百尺竿子的頂端，也還要繼續努力向上。
提示“百尺竿頭”比喻已經取得的成就，“更進壹步”是昭示人們不能滿足現狀，還應爭取更大的進步。壹個人不論在事業上取得了多大的成就，都應該保持積極向上的精神，不僅能超越別人，而且能超越自我。北宋文學家歐陽修對待寫作的態度十分認真，每當他寫完壹篇，就貼在墻上，仔細檢查，直到覺得無可挑剔以後，才拿出來給別人看。有了這種精益求精、不斷追求進步的精神，壹個人才會有更大的成就。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。
出處《論語·子罕》。
大意壹國的軍隊，可以被奪去主帥；壹個普通的百姓，卻不可以使他喪失誌向。
提示壹個人與整個軍隊相比，其力量微不足道，但壹個人壹旦立定誌向，就有了崇高的理想與堅定的氣節，這是外力無法改變的。對自己，要堅守誌向，保持人格尊嚴，不為威脅利誘所動；對別人，要尊重其人格，尊重其誌向，不可勉為其難。
老驥伏櫪，誌在千裏；烈士暮年，壯心不已。
出處曹操《龜雖壽》。
大意千裏馬雖然老了，呆在馬棚裏，但它還是想著馳騁千裏；有遠大誌向的人即使老了，他的雄心壯誌仍然不會消失。
提示人生理年齡的增長規律是無法改變的，但是，心理年齡卻因人而異。有些人到了老年，意誌消沈，特別是退休之後，無所事事；有些人到了老年，善於適應環境，保持與年輕人壹樣的激情，積極進取，尋找適合自己的位置，發揮自己的作用，甚至開創出新的事業。可見，只要自強不息，正確認識自己，老年人也可以再創輝煌。
莫道桑榆晚，為霞尚滿天。
出處劉禹錫《酬樂天詠老見示》。
大意不要嘆息落日余暉照在桑樹榆樹上，它依然可發出滿天紅霞。
提示因為夕陽照在桑榆樹端，“桑榆”在古代就成了日暮和老年的代名詞。這是劉禹錫答好友白居易詩中的兩句。他倆年歲相近，寫此詩時都已進入老年。劉禹錫說，走向老年是人的壹種自然趨勢，但仍應保持壹種進取精神。這就是我們常說的“夕陽紅”精神。
眼前多少難甘事，自古男兒當自強。
出處李鹹用《送人》。
大意眼前有多少不如意事，男兒從來要自強自立。
提示離別是人生的悲歌，悵惘而無奈。在壹首送別友人的詩中，想要表達的情義自然很多。山河路遠，世道坎坷，功業難成，相聚無多。凡此種種，怎能不讓人黯然神傷，臨歧嗟嘆！但這兩句詩卻拋開悲傷，抒發了豪邁的情感。它激勵人們：面對人生困境，不能消磨意誌，喪失信心。哪怕千難萬難，也要勇敢面對。自強自立，才能提升人格境界，最大限度地發揮自己的潛能和價值，大有所為，創造出精彩的人生。
路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。
出處屈原《離騷》。
大意盡管道路漫長而遙遠，我還是要為追求真理上天入地去探求。
提示屈原因力主政治改革和聯齊抗秦而兩次被放逐。他的長篇抒情詩《離騷》主要抒發了去國離鄉的憂憤愁思。這兩句詩是《離騷》中的名句，表現了屈原對真理孜孜以求的精神。在想像的世界中，詩人乘著龍車鳳車，遨遊宇宙，向古帝陳情，向上蒼發問，不知疲倦地追尋。這種“上下而求索”的精神，千百年來壹直鼓舞著後人為追求真理，為正義事業不畏艱險，勇於進取。
以修身自強，則名配堯禹。
出處《荀子·修身》。
大意通過品德修養達到自強，則名聲可與古代聖賢堯、禹齊名。
提示修身是儒家傳統道德的壹項重要要求，是指自我完善，嚴格按社會道德規範要求自己。荀子對修身的要求很高也很具體，以至於壹言壹行，甚至服飾、飲食、居處、容貌、態度等，壹律要求合乎道德準則。他認為做到這些，就與堯、禹差不多了，實際上是強調修身可以成為自強的壹種途徑。
能勝強敵者，先自勝者也。
出處《商君書·畫策》。
大意能戰勝強大敵人的人，首先應當是能夠戰勝自己（弱點）的人。
提示這句話是關於對敵戰略戰術的見解，與老子的“自勝者強”的思想相近。強調與強敵戰鬥的人，必先要戰勝自己，就是說要有充分的自信。如果面對強敵先自氣餒，則必敗無疑。這壹思想也適用於人們生活中的各個方面，即做事情應該首先樹立堅定的信心，努力超越自己，克服自身的缺點與不足。首先戰勝自己，然後才能無往而不勝。
不怨天，不尤人。
出處《論語·憲問》。
大意不怨恨天，不責怪人。
提示壹些人遇到挫折，經常抱怨自己受到了不公正的對待，或者別人沒有善待自己。實際上，應該先找找自己的原因。自己主觀不努力，僅僅從客觀找借口，解決不了問題。解決問題最終還要靠自己的不斷努力。
天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
出處《孟子·告子下》。
大意上天將要把重大的使命交給壹個人的時候，壹定先會使他的心誌受苦，身體勞累，忍饑挨餓，肌膚消瘦，做事情總是不如意。
提示這裏所謂的天，實際指的就是時代。這些話是強調，壹個人要承擔起時代賦予的偉大使命，往往要經過壹系列的磨難、挫折，才能磨煉意誌，增長才幹，成就大業。司馬遷因為替李陵辯護，遭受宮刑，被認為是奇恥大辱。他幾次想自殺，但為了寫《史記》，忍辱負重，發奮著述，最終完成了這部歷史著作。
生於憂患而死於安樂。
出處《孟子·告子下》。
大意在憂患中得以生存和發展，在安樂之中反而會滅亡。
提示孟子在這句話的前文中說了“天將降大任於是人也”壹段話，這句話是壹句總結性的話，它進壹步警示人們：憂患常常促使人發憤圖強，生機勃勃，積極向上；而過分安樂的環境，既無外患，又無內憂，則容易使人安於現狀，甚至導致家破國亡。隋朝的快速滅亡，唐朝由盛而衰，都與統治者過分追求享樂、喪失憂患意識有關。
自強就是發揮自身的能動作用，努力向上，奮發圖強。《周易》從效法自然的立場出發，提出“天行健，君子以自強不息”。《詩經》上也說：“自求多福。”孔子贊賞“剛毅”的性格，他自己就是壹個“發憤忘食，樂以忘憂”的人。孟子則從反面強調：“自棄者，不可與有為也。”無論是個人，還是國家，自強才能自立。唐人李鹹用《送人》詩說得好：“眼前多少難甘事，自古男兒當自強。”自強不息的精神深深熔鑄在中華民族的生命力、創造力和凝聚力之中，成為中華文明得以綿延千載、生生不息的精神動力，也是人生應有的昂揚向上的精神狀態。
天行健，君子以自強不息。
出處《周易·乾·象》。
大意天體運行剛健不息，有才德的人應該像天體運行那樣自強不息。
提示古人根據對大自然的觀察，發現天體的運行很有規律，周而復始，永不停息，因此以天道為榜樣，激勵人們自強不息。《周易》這句名言，自古以來激勵著中華民族多少仁人誌士為抵禦外侮、保衛國土而流血犧牲、奮鬥不已。正是這種自強意識，使偉大的中華民族生生不息，巍然屹立。
窮則變，變則通，通則久。
出處《周易·系辭下》。
大意到了盡頭就會發生變化，變化就能通達，通達了就能長久。
提示這壹簡單的話語說出了壹個真理：任何事物都有壹個發生、發展、衰落的過程，大到國家社會、小到個人都是這樣。在事物發展到衰落階段時，就要尋求變化以謀出路。如果壹味堅持原來的舊規矩而不思變化，只能僵化致死；反之，如果能適應環境的變化而改變策略，革故鼎新，就能立於不敗之地。
茍日新，日日新，又日新。
出處《禮記·大學》。
大意如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。
提示據說這是商朝的建立者湯刻在浴具上的銘文，旨在激勵自己不斷創新，每天都有所作為。據史書記載，商民族從始祖契到湯***遷移過八次，湯定居於亳（現在河南省商丘東南），推翻夏朝，壹統天下。《詩經》的最後壹首詩是歌頌他的，說各地諸侯沒有不來進貢的，沒有不來朝拜的，都尊商君為長。湯的成功，與他日新又日新的追求是分不開的。
沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
出處劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》。
大意沈船旁邊，成千上萬的船只駛過；枯樹面前，成千上萬的樹木生機盎然。
提示這是唐朝詩人劉禹錫和朋友白居易互相唱和的詩中的句子。詩中訴說他們年事已高，而壹生又歷經坎坷，屢遭朝廷貶謫，心中甚是不平，但仍應振作精神，看到前途的光明，如同病樹前頭仍然春意盎然。後來人們把這兩句詩的含義進壹步升華，常常寓指隨著舊制度、舊傳統的消亡，社會更生機勃勃地前進，新生事物如千帆競發、萬木爭榮，它們不因沈舟和病樹而停止前進。
青，取之於藍而青於藍。
出處《荀子·勸學》。
大意青色染料是從藍草裏提煉出來的，但顏色比藍草更深。
提示這是荀子在《勸學》壹文中所作的精當比喻，和下文“冰，水為之而寒於水”壹樣，旨在強調學習的功效。學習不是簡單地重復已有的知識，每壹代人都要在前人的基礎上有所創新，有所進步。這樣社會才能發展，人類才能從蠻荒步入文明。因此，不論是個人還是社會，不斷超越和不斷求新是生存和發展的前提。