命學的啟示
1、關於命學的研究對象問題。從哲學的觀點來看，命學是研究人生偶然性而不是研究人生必然性的學問。壹個人從出生到死亡是壹個自然過程，是壹個帶有必然性的過程，這不是命學研究的範圍。但壹個人的生與死及人生經歷又帶有很大的隋意性和偶然性；為什麽有些人富貴、長壽？為什麽有些人貧窮、夭折？這又是壹個帶有偶然性的問題。必然性中帶有偶然性，偶然性中又包含必然性。命學預測包括所有其它性質的預測，研究的都是壹些人生偶然性的問題。偶然性的事態，帶有壹個***同的特點，那就是：有可能出現，有可能不出現，或者有可能發生，有可能不發生。總之偶然性帶有隋意性，沒有特定的規律性可言，不易掌控，不可預計。命學就是企圖想解決、預測這些不易掌控、不可預計而給人們帶來的麻瑣的事情，從而減少災害給人們帶來的困惑。
2、關於命學的性質問題。命學是否就是科學？這個問題回答應是否定的，現今的命學經不起科學檢驗。是否就是迷信？回答也應是否定的。什麽叫迷信？迷信是對壹些事物不懂和無知，但又盲從；或對虛無飄渺的事情盲目肯定或盲目否定。那麽命學到底是壹項什麽樣性質的學問呢？回答是：命學是實證學或叫經驗學，是壹些不成熟的經驗之談。命學是用已經經歷的人生的某些特性或特征，通過人的出生時間，運用特定的命學方法，去推演未來人的人生走向趨勢的壹種方法。這門學問，有待於進壹步加強、加深和科學系統化，有待於更進壹步研究。
3、命學的根據問題：人生存在著有規律性的生物鐘，這個生物鐘決定著人的出生和死亡，也潛藏、隱秘、預示、展現人的生命過程中的某種走向和趣勢。生物鐘的存在已從醫學方面可以得到證明，比如：感冒有七日周期性規律；許多疾病與時令有聯系；許多疾病與年齡變化有關；都是生物鐘的表現。從古到今，沒有壹項學問比命學更具廣泛性。無論從否定或從肯定的角度對待命學，命學這個概念在所有人心目中都印記極深。說明這門學問具有它存在的合理空間和前景。無論是過去、現在，不論是古人還是今人，眾多有誌之士，不知創立了多少學說和體系，有的還被推上當時時代的顛峰，但總有物盡人非，人去樓空之感，早被人們遺忘。唯有命運這個概念；這個經不起檢驗、拿不上臺面的概念，幾千年來，在人們心目中總是抹之不去，陰影常在，難以淡忘。
4、關於命學的積極面和消極面的兩面性問題。積極面是：它可以明示和暗示人們安分守己，遵紀守法，安守本分，無貪無欲；不片面追求，穩中求進；不狂想冒進，膽大妄為；也能勸人為善，樂於現狀。消極面是：它會使人聽天由命，不思進取，懶散消極；沒有或者說喪失奮發有為的心性。
5、命學和神學的問題：命學與神學是完全不同的兩回事。命學和數學壹樣，具有壹定的公式演算和推演方法，熟悉和掌握推演方法，任何人都可以演譯運用。推演得對、錯、深、淺，完全取決於命學研究達到的高度和推演人掌握的技巧與熟練層度。沒有神秘性；也不需要用神學來“呼弄”。命學中引進神學，特別是引進神學“呼弄”，有其歷史原因和命學研究局限性的原因。到是神學夾雜於命學中，反而局限了命學的發展。
6、命學的演譯方法和技巧問題。命學把十天幹，十二地支，二十二個字，賦於特定含義，運用特定的演譯方式，寫出不同版本的大部頭書刊、書籍，這種方法本身就帶有技巧性和啟示性，值得借鑒和學習。相對於言情小說、武俠小說、歷史小說、神話和寓言小說、科普讀物的書寫技巧，命書是另壹種特定的演譯書寫技巧，這種技巧有它合理的內含。看這種書籍，需要具備壹些命學技巧和修為。當妳看命書難以入門時，可以先將其作為小說的特征來看，當妳對其中的方法和技巧有了進壹步的了解時，妳不壹定對其它類型的小說有性趣。又如：（1）、命書對“太過與不及”的論說，對人生也是最好的導引。（2）、對同壹事項的不同方向分析即兩點論，對人們認識外在事物，是最好的導論和啟迪。好的命書，從來是不從壹個角度，而是從多角度分析評述壹項事物特征的。（3）、命書中存在著走壹步看壹步的方法：即前面人生趨向，決定著後面的人生趨向。好的命書，老道的算命人，從來就不死看人，只有入行不深的人，才偏執於命運決定壹切，命運萬能。命書中這種根據以往特定人生趨向，用命學的技巧推導其人未來趨向的方法，也是壹門很好、很深的學問。命書方法和技巧很多，這裏只略舉壹二。
7、關於命學中的壹個核心問題——用神問題。命學強調的是用神，對用神的要求是：“用神要專壹，用神要有力”。這個命題對於現實中的人來說，其實強調的是：人的品性或者說情趣要專壹，意誌要堅定，作事要有始有終。熟悉命理的人都清楚：（1）、命理理論上分析具有多用神，且用神不在壹條接續相生的聯接線上，這種人的命理為有多用神，多用神的命理壹般為用神分散，用神不專。這種人在社會中的特征是：成功機率低，原因是極易在人生進程中變更人生進程的方向主線。（2）、用神衰弱或無用神，其人的現實表現特征是：意誌不堅定，或為心中無目標、無誌向，或為有想法，但實現的條件不現實、不切合實際。任鐵樵的《滴天髓》中記載壹個命例，具有典型的代表性，該命例用命學壹般理論推論為有三種用神，且這三種用神分散於八字命理的各個不相連接的位置。該命書簡略其人壹生的經歷是：先學科舉，自認才高八鬥，學富五車，累考失利；改學醫，又自認為是華佗再世；學醫不成，又改學戡與，又自認為是楊公再世；戡與不成，又改學算命，算命不成，到老出家。這是壹個典型的所學甚多，壹事無成的人生。其人命理上的表現是“用神不專，用神無力”。其人的現實表現是多學無成。這個人無命嗎？否！無命的人就是在現代社會，也不可能有經濟實力供其壹生求學；這個人有成就嗎？否！壹生壹事無成。透過所有命書，歸納的要點是：用神分散，其人情誌不專；用神無力，其人意誌不堅，做事缺乏決心和拼搏精神。八字中的用神，還原到現實人生，就是壹個人的情趣誌向或者為“心性潛質”。其實從小由父母或老師在小兒心目中樹立壹個明確的奮進目標，而不是多種興趣，多種愛好；並培養小兒有堅定的意誌，善始善終的人生態度，具有奮鬥不息的拼搏精神，是十分重要的。成功完成青少年人生“心性潛質”培養，也許是成功改變壹個人的人生命運的關健。相術中有句名言，看相只能看到人生年齡的二分之壹的年齡段，意思是：其人壹歲，只能看到壹歲半；其人十歲，只能看到十五歲；其人三十歲，可以看到四十五歲；其人六十歲，可以看到九十歲。從這句話我們還可以做如下三方面的理解：壹、人相不是壹成不變的，同理命理也不是不能改變的。二、對人的“潛質”改變，年齡越小越好。三、人生註意自己的品性修為，還是有收獲的，“善有善報，惡有惡報”並不是壹句空隙來風的話，只是“修性”的層次高低問題。
8、命運在人生進程中的份量問題。我研習命學有壹定年頭，從親身體會，也從各個不同方面觀察，我的體會是，避開所有的社會因素不論，如下四方面的因素影響個人的身理健康和心理性格完成：壹、住地環境。即現時普遍、通俗的說法是“風水”。這壹因素影響人的綜合性格完成，特別是對幼年體質成長和幼年性格完成起到關健作用。不論政治地理因素、經濟地理因素、人文地理因素，單就自然地理因素論，高山地形、平地地形、半山腰地形、開闊地形、狹窄地形、城市與農村，人的心胸性格差別還是很大的。同樣的命，高山與平地差距、差別如隔天地。從風水角度論，高山泥土薄，根基淺，平地泥土深，根基穩；從人文角度論，高山受教育的條件有限，見識淺薄，平地受教育的條件優越，見識深厚。“入山看水口”，水口緊和水口松，其人行事、為人的性質完全是兩種不同方式。平地十幾歲、二十歲的人出任村級領導，辦事就非常成熟；山區的人，四、五十歲出任村級領導，還表現為自以為是。這些都是地理因素的差距。二、父母的先天遺傳和後天教養。即現時人們普遍認同的“祖宗陰育”。知識是可以從“先天”和“後天”兩個方面影響後代的，後天影響人們應該普遍認同；先天遺傳人們會持否定態度！其實壹個世代註重學習和知識積累的家族，其大腦某些方面的發育會得到加強，這種加強的發育因素是會通過遺傳基因向後代傳遞的。三、所謂的“個人八字命運”。命理的核心是“用神”，什麽是用神？還原到現實其實就是壹個人的“心性潛質”，通俗壹點說，“八字”是“心性潛質”的另壹種說法，“心性潛質”是“八字”在現實中的代名。需要指出的是：八字演譯中存在的某些“心性潛質”，在現實中要想改變卻有極大難度，“江山易改，本性難移”在此形容還是很恰如其分的。但是並不是完全沒有改變的可能，只是改變的難度和力度要大壹些。四、個人努力。這四項因素按其份量，對個人的成功各占25%；如果把這四項綜合因素單純寄希望於某壹項因素，其人成功的難度極大，四項因素同時具備，其人成功的概率極高。四項因素有二三，也應可以。四項因素歸根到底，前三項為“心性潛質”完成，後壹項為個人努力。所以綜合概括為：“心性潛質完成”加“個人努力”是人生成功的本質。順便牽涉的壹個問題是：墳墓風水！歸根到底還是壹個“心向”問題。什麽人，心賞什麽樣的地形，完全可以折射出其人的“心向”在教育後代的問題上的成功與否！所以風水沒有“先驗性”，但有“後驗性”。也就說：不管是什麽人，只要用到那種所謂風水好地，就能永保榮華富貴，回答是決對否定的。只要是心向到位的人，就是風水差壹點，也能走向榮華。關健是“心向”。這個古今同理。