“聖人” 孔子五十歲以後，他當了魯國的太宰，開始接觸到被視為國家最高機密的《周易》，從此對《周易》產生了濃厚的興趣，愛不釋手，須臾不離，“居則在席，行則在囊”，“讀《易》韋編三絕”。他感嘆地說：“加我數年，五十以學，《易》可以無大過矣。”他對《周易》給以充分肯定，並大加贊揚。《系辭》中說：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之大道，如斯而己者也。”指出《易》不僅包括宇宙變化之規律，也包括社會發展，創造事業的道理。他對《周易》的獨到理解，被認為是我國歷史上唯壹深諳《周易》並有獨到見解的人。孔子專門著述“序、彖、系、象、說卦、文言”等文字即《易傳》，對《周易》進行歷史性的解釋，成為對《周易》最權威最經典的解釋，成為學《易》必讀之作，因而《易經》，成為五經之首。孔子書《易傳》，對《周易》的解釋，使只有五千余字蔔筮性的《易經》轉化為哲學著作，使之發生了質的升華。孔子釋《周易》之前，人們都以為《周易》為蔔筮之書。文王演《易》把它視為蔔筮之書。所以卦爻辭中多以吉、兇、悔、吝來判斷卦的好壞。孔子以《彖辭》、《象辭》、《文言》、《系辭》《說卦》、《序卦》、《雜卦》七篇來解釋《周易》，範圍囊括天、地、人，包羅萬象，博大精深，顯示我國古代光輝的科學智慧和深刻的人文思想。它的取象比類，陰陽對稱，剛柔調和的整體思維，強調序列，註重節律的象數思維，表現了我國獨特的思維特點。它的大化流行，生生不息的宇宙發展觀；萬物變化日新，物極必反的矛盾轉化思想；仰觀俯察，窮理盡性的認識原則；人能“贊天地之化育”的主體能動性思想等，成為我國古代觀察問題處理問題的指導原則。孔子在《易傳》中指出，蔔筮只是壹種表現形式，其內容則是以整個自然界和人類社會為研究對象，我們應當看到蔔筮形式之下的真實內容。又對蓍、卦、爻、辭作了精辟的哲學分析，來闡述《周易》中的哲學思想。比如在卦爻辭的解釋中特別重視“時”和“中”的作用。任何事物的發展都有時效性，先時或後時，都會造成失誤。《系辭》中每句話都表現哲學的色彩，比如“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，壹闔壹辟謂之變，往來不窮謂之通。”“剛柔相摩，八卦相蕩”等，就連《序卦》的六十四卦排列，也表現其必然性。《易》從伏羲畫八卦始，文王演《易》使之成為《易經》，但是不被人們理解，又經孔子釋《易》撰《易傳》，才被人們接受。《易傳》成為學《周易》的必備之書，只有通過《易傳》的解釋，人們才能弄明白《易經》的真諦。所以說《易經》成書“世經三古，人經三聖”。“三古”即伏羲遠古，文王為中古，孔子為近古。“三聖”即聖人伏羲，聖人文王，聖人孔子。孔了釋《周易》，點燃了中國傳統文化的火炬，使《易經》的光輝穿透歷史塵埃，照亮了現在以及將來。
1. 潛龍勿用。《乾·初九》
2. 君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。《乾·九三》
3. 乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。《乾·彖》
4. 天行健, 君子以自強不息。《乾·象》
5. 地勢坤, 君子以厚德載物。《坤·象》
6. 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義，貞固足以幹事。《乾·文言》
7. 不易乎世，不成乎名。遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之。《乾·文言》
8. 庸言之行，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《乾·文言》
9. 君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。《乾·文言》
10. 知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。《乾·文言》
11. 居上位而不驕，在下位而不憂。《乾·文言》
12. 上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。《乾·文言》
13. 君子進德修業，欲及時也。《乾·文言》
14. 同聲相應，同氣相求。《乾·文言》
15. 本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。《乾·文言》
16. 乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！《乾·文言》
17. 君子以成德為行，日可見之行也。《乾·文言》
18. 君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《乾·文言》
19. 大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？《乾·文言》
20. 知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！《乾·文言》
21. 坤厚載物，德合無疆。《坤·彖》
22. 含弘光大，品物鹹亨。《坤·彖》
23. 坤至柔而動也剛，至靜而德方《坤·文言》
24. 積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。《坤·文言》
25. 君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。《坤·文言》