天下之理未嘗不壹,而壹不可執。
萬事萬物,天下的道理都是統壹的,所謂“壹切即壹,壹即壹切”,但是這個“壹”不是靜止的、僵死的、不變的,而是充滿著對立、差別和變化,所以又不能執著於“壹”。
02.
春江水暖鴨先知。
由於鴨子喜歡遊水覓食,所以能最先體會到春天的來臨,以及水溫的上升。
只有經常和某種事物相接觸,也最熟悉它的人,才能最敏銳地發現它的任何細微的變化。
這句詩極富哲理,現在我們指某壹新的情況或消息被人預先知道時,便往往引用這壹句。
03.
不識廬山真面目,只緣身在此山中。
為什麽不能辨認廬山的真實面目呢?因為身在廬山之中,視野為廬山的峰巒所局限,看到的只是廬山的壹峰壹嶺壹丘壹壑,局部而已,這必然帶有片面性。
遊山所見如此,觀察世上事物也常如此。由於人們所處的地位不同,看問題的出發點不同,對客觀事物的認識難免有壹定的片面性;要認識事物的真相與全貌,必須超越狹小的範圍,擺脫主觀成見。
04.
若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?
若言聲在指頭上,何不於君指上聽?
美妙琴聲的出現,有待於客觀的物,就是這個琴;和主觀的人,就是彈琴者。兩者巧妙地結合起來,才能發出美妙的琴聲。
琴聲也不是源於妙指,而是來自內心,琴聲即心聲。物我融合,才是佳境!
只有主觀和客觀相統壹,事物的內部矛盾(內因)和事物的外部矛盾(外因)相統壹,才能成功。
05.
故世之言道者,或即其所見,而名之;
或莫之見,意之;皆求道之過也。
世上大談“道”的人,有的是就他自己的理解來闡明它,有的沒有理解它,卻主觀猜度它,這都是研求道的弊病。
得道之人畢竟是極少數,大多數人只能是人雲亦雲,或者是主觀臆測,不是失之於偏,就是失之於淺,所以不要有壹點心得,就自以為知“道”了。
06.
物必先腐,而後蟲生。
事物的變化是內因、外因***同作用的結果,其中內因起決定作用。
07.
自其變者而觀之,則天地曾不能以壹瞬;
自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也。
從事物變易的壹面來看,天地間沒有壹瞬間不發生變化,這是說事物的絕對運動;而從事物不變的壹面來看,萬物與自己的生命同樣無窮無盡,這是說事物的無限循環。
08.
有名而無實,則其名不行;
有實而無名,則其實不長。
徒有其名而無其實,它的“名”很快就會被人們厭棄;光有其實而無其名,它的“實”就不能廣被人知。
“名實之辯”是古代哲學中的壹個重要命題,蘇東坡大體上是壹種“名實相副”的觀點。
09.
畫竹必先得成竹於胸。
實踐出真知,熟練出技巧。觀察到實踐,實踐到理論,理論應用於實踐。
10.
有所取必有所舍,有所禁必有所寬。
要有所獲取,就壹定要有所舍棄;要有所禁止,就壹定要有所寬容。
天下事物充滿著正反兩面、對立轉化的辯證關系。