天下之理未嘗不壹，而壹不可執。
萬事萬物，天下的道理都是統壹的，所謂“壹切即壹，壹即壹切”，但是這個“壹”不是靜止的、僵死的、不變的，而是充滿著對立、差別和變化，所以又不能執著於“壹”。
02.
春江水暖鴨先知。
由於鴨子喜歡遊水覓食，所以能最先體會到春天的來臨，以及水溫的上升。
只有經常和某種事物相接觸，也最熟悉它的人，才能最敏銳地發現它的任何細微的變化。
這句詩極富哲理，現在我們指某壹新的情況或消息被人預先知道時，便往往引用這壹句。
03.
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
為什麽不能辨認廬山的真實面目呢？因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的壹峰壹嶺壹丘壹壑，局部而已，這必然帶有片面性。
遊山所見如此，觀察世上事物也常如此。由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有壹定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。
04.
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
美妙琴聲的出現，有待於客觀的物，就是這個琴；和主觀的人，就是彈琴者。兩者巧妙地結合起來，才能發出美妙的琴聲。
琴聲也不是源於妙指，而是來自內心，琴聲即心聲。物我融合，才是佳境！
只有主觀和客觀相統壹，事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）相統壹，才能成功。
05.
故世之言道者，或即其所見，而名之；
或莫之見，意之；皆求道之過也。
世上大談“道”的人，有的是就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它，卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。
得道之人畢竟是極少數，大多數人只能是人雲亦雲，或者是主觀臆測，不是失之於偏，就是失之於淺，所以不要有壹點心得，就自以為知“道”了。
06.
物必先腐，而後蟲生。
事物的變化是內因、外因***同作用的結果，其中內因起決定作用。
07.
自其變者而觀之，則天地曾不能以壹瞬；
自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。
從事物變易的壹面來看，天地間沒有壹瞬間不發生變化，這是說事物的絕對運動；而從事物不變的壹面來看，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，這是說事物的無限循環。
08.
有名而無實，則其名不行；
有實而無名，則其實不長。
徒有其名而無其實，它的“名”很快就會被人們厭棄；光有其實而無其名，它的“實”就不能廣被人知。
“名實之辯”是古代哲學中的壹個重要命題，蘇東坡大體上是壹種“名實相副”的觀點。
09.
畫竹必先得成竹於胸。
實踐出真知，熟練出技巧。觀察到實踐，實踐到理論，理論應用於實踐。
10.
有所取必有所舍，有所禁必有所寬。
要有所獲取，就壹定要有所舍棄；要有所禁止，就壹定要有所寬容。
天下事物充滿著正反兩面、對立轉化的辯證關系。