初次讀，就被提婆達多的問題所吸引，壹向只知釋迦牟尼，當在書中看到提婆達多時，心中充滿了好奇。
季先生在書中提到：
提婆達多是釋迦牟尼的堂兄弟，在佛經中他被描繪為十惡不赦的壞人。實際上它是壹個非常有才華，威望很高的人。他有自己的戒律，有自己的教義，有群眾。他同釋迦牟尼的矛盾絕不是個人恩怨，而是“兩條路線”的鬥爭，在佛教史上是重大事件。他的信徒，晉代法顯在印度看到過，唐代玄奘和義凈看到過。足證他的影響之深遠，歷千數百年而不息。
提婆達多是鬥爭的失敗者，對於他根本不可能有真實的記載。既然不真實，就必然自相矛盾。
法顯在公元5世紀初，玄奘和義凈在公元7世紀，都在印度看到了提婆達多派的僧人。公元7世紀上距提婆達多生存時期已有壹千二三百年的歷史了，……在佛教發展歷史中，這壹千二三百年是關鍵的壹段時間，佛教由盛趨衰，再過二三百年，終於在印度絕跡。……提婆達多這壹派必然具有極大的吸引力，這壹點還用得著懷疑嗎？
從佛經來看，釋迦牟尼派主要攻擊對象就是外道六師，攻擊的言論到處可見。佛教簡直是六師為眼中釘。從心理學上來看，其中奧妙不難解釋。同佛教爭奪群眾、爭奪宗教利益和經濟利益的不是婆羅門。而是身邊的，臥榻之下的六師之流。
他們兩個人之間的矛盾鬥爭，絕不是什麽個人恩怨，也不僅僅是他們之間的問題，而是在佛教開創時期僧伽內部兩條路線的鬥爭。擴而大之，也可以說是沙門思想體系內部兩條路線的鬥爭。沙門思想體系內部的矛盾，比較突出地表現在贊成苦行與否定苦行、贊成輪回與否定輪回說上。
兩條路線的之間的關系，因為壹方缺乏資料，我們不清楚。希望將來能得到更多的資料。無論如何，今後再寫佛教史，必須改變以前的寫法，把被歪曲、被遺忘了的實施重新糾正、記憶起來。
————佛教開創時期的壹場被歪曲被遺忘了的“路線鬥爭”——提婆達多問題
當時買這本書，只是因為仰慕季先生的大名，對佛教並沒有什麽興趣，讀過之後著實驚艷。有學識，有膽識，有態度，有風度。
提婆達多作為這場鬥爭的失敗者，被妖魔化，甚至被人為的排除在歷史之外。我相信在人類歷史中，還有很多個提婆達多，可是又有幾個季羨林呢？
風骨之於文人，就是堅持真理，堅持真相，以身示範。
再說說提婆達多問題對於如我般凡人的影響。
釋迦牟尼固然偉大，但是壹個怎樣的對手才值得他處心積慮，煞費苦心的批判，單從這壹點就足以證明提婆達多是個了不起的人。他的信眾延續壹千多年也印證了這壹點。
如何做壹個冷靜的旁觀者，而不是做壹個盲目的隨從。季先生用提婆達多的例子給上了壹課。