原文
不尚賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不為盜；
不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。
常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
解釋
（1）不尚賢，使民不爭："尚賢"即崇尚賢才異能，即鼓勵人民竟相"成名"，它促使社會人群分化特化，使社會偏離混沌無名態。"不尚賢"是不鼓勵社會人群的分化特化而使社會安守於混沌無名的舉措。
（2）不貴難得之貨，使民不為盜："貴難得之貨"即看重稀貴之物，它使社會已形緊張的稀缺資源的供應更趨緊張。資源供應的過分緊張促使人民頻繁地觸犯社會通行的遊戲規則而為盜。"不貴難得之貨"就是要求統治者不去加劇資源供應的緊張局勢，不去追求需要很多的人力物力的代價才可以換取的奢侈生活。老子的把人民為盜與社會資源供應的緊張相聯系的思想被韓非子所繼承發揮。
（3）虛其心：系統的主控中心即"心"。"虛其心"即去除系統中起主控作用的各種成見。在老子道論中，絕聖棄智，以及弱化統治者的主控權能等主張都屬於"虛心"之舉。
（4）實其腹："腹"借喻行為體的維生功能。從事於基本的經濟建設，滿足人民的溫飽需求即"實其腹"。
（5）弱其誌：即軟化行為體的犟執性趨求。
（6）強其骨："骨"喻指系統的基本支架，"強其骨"即提高行為體的自立自足能力。
（7）無知無欲："虛心"則"無知"，"弱誌"則"無欲"。"使民無知無欲"義即使人民不執成見，不生貪欲。
（8）智者：智，如日之知，壹定社會時期對大眾具有“普照”作用的權威成見。智者，社會中具有壹定影響力、號召力的成見權威。
（9）為無為：在此乃針對社會整體而言。對社會整體來說，"為無為"是指不多作人為的社會塑造，或某種"主義"的固執維持，不促使社會人群的分化特化，從而使社會長保混沌無名所具有的靈活應變能力，以及隨遇自然的任運取態能力的意思。
[譯文]
如果社會上沒有恭維有才華的人，就不會導致老百姓相爭，如果珍貴的東西大家都不認為他是珍貴的話，那麽就不會偷竊之人，不顯耀引起貪心的事物，就不會導致民心迷亂。
所以聖人的治理原則就是：要使人民都虛心待人，使人民衣食充盈，使人民沒有野心，使人民身體強健，全民都形成了謙虛謹慎不出風頭、安居樂業不欲壑難填的風尚，即使其中有個別的“聰明人”，也不敢“冒天下之大不韙”了，聖人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那麽社會就不會不太平了。
這裏的“無為”是有特定的含義，不是無所作為。“為無為，則無不治”就是說妳的行為達到了“無為”的境界，天下就沒有妳管治不了的事情。
擴展資料：
作者簡介
老子，姓李名耳，字聃，壹字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁裏人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之壹，存世有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。
參考資料：