壹、壹元性。
萬物運動都有自然的規律性,不以人的意誌為轉移。如果把自然的物質運動規律說是天意的話,那麽只有壹個天,沒有第二個天。不應把壹元論看做是壹種說教或者教條,它是經過人類長期歷史實踐得出來的最基本的也是最原始的規律。
二、誠實性,也可以叫嚴格性。
對科學的認識,其核心是認識事物的本質。孔子有句名言,“知之為知之,不知為不知,是知也”,這才是科學上的“知”,是真知。這裏特別要說明的是,不以不知以為知,把真知和不知以為知擺在壹起看,是知識是否科學性的壹個分界線。
三、,正確的科學路線,即嚴謹性
認識的過程是由表及裏、由淺入深、由簡入繁、由中間向兩頭擴展的,這是壹個理性的認識過程,也是科學的核心所在。但是,理性認識要經過考驗、論證來確立,科學不承認沒有事實依據的先驗論。
四、實踐是檢驗真理的唯壹標準
現在常用的方法包括:通過實驗室試驗論證或模擬試驗直接論證;利用自然環境進行各種因素的觀察和分析;觸類旁通和舉壹反三,取得旁證。另外,初料不及的異常現象常常是發現新事物、新規律的源泉。
五、,同壹性,也可以叫嚴密性
不同的學科在理論問題的提出上各有特點,而在相鄰和交叉學科中,必然出現理論上的相互覆蓋和相輔相成,決不應出現互相矛盾的地方,各種學術派別的形成往往會出現這類問題。
六、科學進步的辯證關系
壹是生物進化賦予的思維本能使人類具有求知欲和競爭生存的能力,人類會說話、能互通信息、繁殖,這是適者生存所賦予的環境支持;二是規律的確定是經過長期質疑和反面論證的;三是假想是創新的前奏和理性認識的先驅,是從不知到知的必經過程,因而是科學認識的壹個重要組成部分;四是量化是強化定律的可信性和確定性的基礎,對壹件事物的認識從定性走上定量,是認識上的壹次飛躍;五是科學的知識是有繼承性的、逐步豐富的和可以積累的,它已成為人類社會經濟活動的壹項主要資源。
七、,科學與技術並行發展
這是科學精神的壹個主要觀點,我們不僅要認識世界,還要改造世界。科學上的新發現應用於生產實踐,導致現有高度物質文明(特別是高新技術)在改變當前社會經濟面貌的同時,也促進了人類思維的科學化。
與非科學相比，科學具有以下幾個方面的特征：
1、科學所使用的術語，特別是科學概念，必須有明確的內涵與外延，不能產生歧義。
而非科學的術語，大多模糊、朦朧，沒有具體的指稱。比如牛頓力學當中的“力”，涵義是明確的，可以測量，可以定量計算。“魅力”、“感染力”當中的“力”，則涵義模糊，那麽它只能是日常語言中的概念，而不是科學概念；“元氣”、“道”這樣的概念缺乏清晰的界定，是玄學概念，不是科學概念；“天堂”、“上帝”這樣的概念沒有實際的指稱，是神學概念，不是科學概念；“物質”、“意識”，壹千個哲學家有壹千種解釋，是哲學概念，不是科學概念。
科學概念，還必須同壹種操作性相對應。比如，西醫“熱”這個概念就可以與溫度計的水銀柱的高度相對應，牛頓的“力”同彈簧稱的讀數對應，中醫的“虛”，則是寬泛、籠統的概念，難以翻譯成可操作性術語。
科學術語的單義性不僅避免了概念的歧義，還使科學語言成為壹種不帶感情色彩的語言，避免了日常語言受意識形態、地域文化、立場、情緒、乃至說話口氣、說話方式幹擾的情況，使它可以在交流中不損失信息、不扭曲信息。
2、理論的建立必須依據觀察和實驗，這種觀察或者實驗，需要具有可重復性。
自由落體運動規律，任何人，都可以在任意國家和地區的任何壹個時刻加以驗證，那麽這個定律就是科學的。而“鬼”這個東西，妳看見了，我沒有看見，張三看見了，李四沒有看見，沒有可重復性，其真實存在性要麽是幻覺，要麽是謊言。
3、邏輯結構要嚴密，理論體系內部必須自恰，自圓其說，不能出現前後矛盾。
《聖經》壹會兒說上帝先造出了人，壹會兒又說上帝先造出了動物，前後多處出現矛盾，這只能是宗教神學，不能上升到科學的高度；哲學上的壹些原理“公說公有理，婆說婆有理”，怎麽都行，也不是科學。科學理論的嚴密性還要求其結構前後銜接、兼容，盡可能使用已有的概念來解釋新概念，建構新理論。對於細胞的全能性，早已有基因學說作了說明，妳偏要搞個“全息胚”的新概念，有什麽意義？黎鳴老先生證明四色定理自己生造了不少的公理、定理，對已有的類似定理棄之不用，是故意讓人費力琢磨還是自己不懂？很多的“民科”都有這個毛病，不了解主流科學的概念和體系，偏偏喜歡自己去創造新名詞、新理論，結果創造出來的，要麽是已經有的東西，要麽是錯誤的東西。
4、體系的構建必須遵循簡單性原則，思維經濟性原則。科學的內容具有客觀性，其形式則具有主觀性，必須盡可能的簡單。比如，牛頓第二定律的表達式為f=ma ，寫成 f=ma2可不可以？照樣可以，只要我們對加速度這個概念重新定義壹下，其它對應的定義和導出結論相應修改，保持整個理論體系在邏輯上自洽即可。之所以寫成第壹種形式 ，僅僅因為這種寫法最簡單，我們總會選擇以最少的假設、最簡單的形式解釋最多現象的那個理論。
5、科學理論在原則上應當可以接受實踐檢驗，可以被證實，也可以被否證。波普曾經說：可否證性是科學的重要特征。這也是區別科學與非科學的壹個重要標誌。不可否認，由於觀測手段和科學自身發展水平的限制，壹些科學理論在當時的條件下是無法檢驗的，但是它必須帶有原則上具有可觀測性，或者可以推演出可觀測性、可驗證性的結論，即使壹時不能驗證，至少在原則上應當可以驗證。惠更斯說光是縱波，托馬斯.楊說光是橫波，到底是橫波還是縱波，用偏振實驗就可以驗證，因為只有橫波才能產生偏振現象。愛因斯坦的廣義相對論本身難以驗證，但它推到出來的三個具體結論：光線在引力場當中的彎曲、引力紅移、水星近日點的進動，都壹壹的被實踐所證實，其科學性得到了驗證。而非科學的認識形式，其理論往往帶有不可證實性和否證性，比如“上帝”，我們沒有辦法證明它存在，也沒有辦法證明它不存在，又比如哲學中的壹些概念，都超出了人類經驗領域的範疇，無法實證，所以不能叫做科學，科學只討論人類經驗領域的事，超出經驗領域以外的，既無法證實，又無法證偽，那個地盤留給非科學，留給信仰。