極晝，是出現在極圈範圍內的壹種“太陽終日不落”的現象，所以又稱“永晝”。
極晝只出現在地球南、北極圈以內地區。太陽直射於北半球時，極晝出現在北極地區；而極夜則出現在南極地區。
太陽直射在南半球時則反之。如太陽直射在北緯10°，則北緯80°—90°地區將出現極晝，南緯80°—90°地區則為極夜（不計大氣折光作用和日輪視半徑）。
在南極圈和北極圈以內，每年都會有極晝和極夜季節。其持續時間之長短，則因緯度而異。
在南極和北極，每年都有半年極晝和半年極夜。除了南極和北極以外，極晝最長的極晝和最長的極夜應該是壹樣長的。
186天，分別是北極的極晝和南極的極夜期內，太陽在壹日內仍然有高度和方位的變化。
2.歷史上有哪些良禽擇木而棲,賢臣擇主而侍的故事管仲
春秋時齊國的大臣，政治思想家.名夷吾，字仲，壹字敬仲，上穎人.與鮑叔牙為友.為齊公子糾太傅，佐公子糾與公子小白（後來的齊桓公）爭位，曾箭射小白，中帶鉤而幸免於難.齊桓公即位，經鮑叔牙推薦，齊桓公捐棄前嫌，任為上卿，相桓公，稱“仲父”.他執政四十年，因勢制宜，改進宗周制度，把齊國置為士鄉十五，工商鄉六，都鄙五，分設官吏管理，改革賦稅，發展農業，控制山海之利，從庶民中選拔賢能，使齊國民富兵強.又提出“尊王攘夷”策略，在他的輔佐下，齊桓公九合諸侯，壹匡天下，成為春秋時代的第壹霸主.孔子曾說：“微管仲，吾其披發左衽矣.”著有《管子》八十六篇.
伍子胥
伍子胥，春秋後期吳國大臣.名員，字子胥，原為楚國人.有謀略，具膽識.父伍奢是楚國大夫，曾任輔導楚太子建的太傅.楚平王七年（前522），楚平王聽信佞臣費無極讒言，逼走太子建，殺伍奢及其長子尚.伍子胥經宋、鄭等國逃到吳國.乃助闔閭刺殺吳王僚，奪取王位，被召為行人（官朝覲聘問的官職），參與國事.薦著名兵家孫武於吳王闔閭，並助吳王整飭內政，加強武備，使吳國日漸強盛.自吳王闔閭三年（前512）起，多次率吳軍攻楚伐越，屢獲勝利.六年，指揮吳軍在豫章（在今安徽境內）擊敗楚軍，攻占居巢.九年（前506），偕孫武與吳王定破楚之策.吳軍壹舉攻破楚國郢都，伍子胥掘楚平王之墓，鞭屍三百，以報殺父之仇.後吳國又相繼戰敗越國與齊國，吳王夫差北上與中原諸侯爭霸，成為壹方霸主.
3.我國古代的白天指的是什麽所謂百天，指的是嬰兒出生後的第100天。
在這天，親朋好友都要去祝賀孩子，民間叫做“過百歲”。因為“百”象征完全、圓滿，人們以此來表達對嬰兒的祝願，希望其健健康康，長命百歲。
古時候很多嬰兒都在百日以內夭折，能活到100天是壹件值得開心的事，因此到了這天“過百歲”，不僅表達了家人內心的歡愉，而且飽含對孩子的祝福。 古時父母還有為不容易養活的孩子做“百家衣”和“長命鎖”的習俗，有些地方，則由姑姑或者姨媽負責制作或者購買百家衣和長命鎖。
長命鎖壹般是銀制品，形狀類似祥雲，刻有“長命富貴”或者“長命百歲”等祝福的話語，用銀鏈穿好，戴在孩子的脖子上，垂掛於胸前。 針對長命鎖的佩戴年限沒有壹定之規，有的可在上學前摘除，有的到12歲時才摘除。
有些地方的習俗是小孩在過百歲時要穿五毒兜兜。五毒兜兜是小孩子的貼身紅肚兜，上面是用各種彩線繡好的五種毒蟲——壁虎、蛇、蟾蜍、蠍子、蜈蚣，在肚兜上面的任意壹角，還要繡上壹個嘴兒朝著毒蟲的小葫蘆。
不在神話傳說中，八仙之壹的鐵拐李用葫蘆將五種毒蟲收服，這幅圖畫就是因此而來，民間認為帶有此屮畫的肚兜能庇佑孩子，使其茁壯成長。
4.謝佐良 歷史人物詳情謝良佐（1050-1103）字顯道，北宋官員、學者，蔡州上蔡（河南上蔡）人。
人稱上蔡先生或“謝上蔡”。謝良佐創立了上蔡學派，是心學的奠基人、湖湘學派的鼻祖，在程朱理學的發展史上起到橋梁作用。
元豐進士。徽宗時，因召對忤旨，廢為民。
受學於二程，與遊酢、楊時、呂大臨並稱程門“四先生”。程頤嚐問其所進，答曰：“但去得壹矜字爾。”
強調“窮理”、“居敬”為入“聖德”之門。為後世學者稱道。
著有《論語說》、《上蔡語錄》等。人物簡介 元豐八年（1085），進士及第，歷仕州縣。
建中靖國初，官京師。上殿召對，英宗有意用之。
良佐以“上意不誠”，乃求任監局，得監西京竹木場。因語不慎下獄，廢為庶民。
曾從程顥受業，與遊酢、呂大臨、楊時並稱“程門四先生”。上蔡學派創始人，著名弟子有朱震、曾恬、詹勉、鄭轂、朱巽等。
黃宗熹譽 為“程門高弟，予竊以上蔡第壹。”。
他認為，以“生意”解釋仁，活者為仁，死者為不仁。人身體麻痹不知痛謂不仁，桃杏之核可種而生者稱仁。
仁體現萬物的生 意。故仁者，為天之理，非為杜撰。
天理為當然而已。當然而為之，即是天的所為。
聖門學者，要以克己為本，無私心，便使人渾然與物同體。謝良佐的“格物窮 理”論，上承二程思想，下啟朱熹 “窮理”學說，又開陸九淵“人皆有是心，心皆具是理。
心即理也”的先河，其引禪人儒學風對當時和後世也頗有影響。人物生平 謝良佐於公元1078年拜程顥為師。
當時，29歲的謝良佐已經很有名氣了。他為了在學問上做出壹番成就，專程到河南扶溝向時任扶溝知縣的程顥求教學問。
他初見程顥，程顥待 以客人之禮，但謝良佐卻說：“我是來拜師問學的，願做先生的弟子。”程顥就把他安排到壹個小屋居住。
那間屋子非常簡陋，房頂漏雨，四壁透風。時值寒冬臘月，北風怒吼，大雪紛飛，謝良佐晚上沒有蠟燭照明，白天沒有炭火取暖，飯也吃不飽，但他對此毫不在意。
在冰天雪地的艱苦環境中，他苦思勤學壹個多月，大有收獲。 謝良佐嚴於律己，修身甚謹。
他每天寫日記，對所做之事經常反思，日常言行皆用禮儀約束，如有違背就自己懲罰自己。他說：“要克制自己，必須從本性最難克服 的地方克服。”
他認為修身的最大障礙在於“矜”，剛愎自用、自欺欺人的心態，驕傲自大的氣勢，皆是由“矜”引起的。他與程頤分別壹年後相見，程頤問他：“壹年來有何進益？”他回答道：“唯去得壹‘矜’字。”
程頤十分高興地說：“這足以證明妳的用功，妳已經學會獨立思考了。”“良佐去矜”成為千古佳話，被 收入《中華典故》。
他的許多修身名言被後人奉為“座右銘”，如“人須先立誌，立誌則有根本”，“莫為英雄之態，而有大人之器，莫為壹身之謀，而有天下之 誌，莫為終身之計，而有後世之慮”等。 公元1085年，謝良佐進士及第，中進士後，曾任河南澠池、湖北應城知縣。
公元1101年，謝良佐被人推薦，受到宋徽宗的召 見，被派往書局任職，後又斥為管庫，監管京西竹場。他認為宋徽宗的年號“建中”與唐德宗的年號相同，很是“不佳”，還說皇帝“不免播遷”，因此得罪了皇 帝，被關進監獄，廢為平民。
但後來北宋的結局正應驗了謝良佐的預言。公元1103年，謝良佐逝世，諡號“文肅”，清時從祀孔廟。
學術主張 謝良佐是上蔡學派的創始人，著名弟子有朱震、曾恬、詹勉、鄭轂、朱巽等。黃宗熹譽為“程門高弟，予竊以上蔡第壹。”
“其論仁以‘覺’，以‘生意’，論誠以‘實理’，論敬以‘常惺惺’，論窮理以求是，皆其所獨得，以發明師說者也”。（《宋元學案·上蔡學案》）良佐治學“以禪證儒”。
謝良佐認為：以“生意”解釋仁，活者為仁，死者為不仁。人身體麻痹不知痛謂不仁，桃杏之核可種而生者稱仁。
仁體現萬物的生意。故仁者，為天之理，非為杜撰。
天理為當然而已。當然而為之，即是天的所為。
聖門學者，要以克己為本，無私心，便使人渾然與物同體。他在“格物窮理”論上繼承二程的思想，認為“格物窮理”，必須從認識“天理”才能獲得。
所謂“天理”，是“自然底道理”，無絲毫杜 撰。如人乍見孺子將墜人井中，皆有怵惕側隱之心。
乍見時，其心怵惕，即是“天理”。“天理”是人人皆有，是自然而然的。
“天理”與人欲相對立，要恢復“天理”，必須掃除心中的人欲。有壹分人欲，則滅壹分“天理”，有壹分“天理”，則戰勝壹分人欲。
人欲放肆，則“天理”泯滅。學者須窮理。
因物物皆有理，窮理 才能知人所為，知天的所為。知天的作為，則人與天合壹。
天與人合壹，則無往而非理也。不能窮理，則人們不能認識“真我”。
我是什麼，理便是我。真我”就是 使內心“天理”復明。
“格物窮理”，非是物物去探求物理，而是要“窮其大者”，抓住最重要的道理。真正認識到“萬物皆是壹理”，萬物都是“天理”的體現，也是萬物皆通。
所以天，理也，人亦理也。遵循“天理”，則人與天合壹。
人與天合壹，則我非我也，乃理也。理非理也，乃天也。
良佐還用禪學解釋《論語》。他認為，自秦、漢以來，開門教授《論語》者，不過是分章析句而已。
魏、晉以後，讀者更少。既。
5.古代歷史上十大王佐之才魏武揮鞭 姜子牙（約前1156年—約前1017年），姜姓，呂氏，名尚，壹名望，字子牙，或單呼牙，也稱呂尚，別號飛熊。
商朝末年人。其先祖為四嶽，佐禹平水土甚有功，虞夏之際封於呂，從其封姓，故以呂為氏。
出生地主要有東海說和河內說。《孟子》的《離婁上》和《盡心上》兩章都提到姜子牙“居東海之濱”；《呂氏春秋·首時》也說，“太公望，東夷之士也”；《史記·齊太公世家》也說他是“東海上人”。
但這些說法都很籠統含糊。晉代張華《博物誌》說得較為明確：“海曲城有東呂鄉東呂裏，太公望所出也”；《水經註·齊乘》也說，“莒州東百六十裏有東呂鄉，棘津在瑯邪海曲，太公望所出”。
姜子牙後輔佐了西周王，稱“太公望”，俗稱太公。西周初年，被周文王封為“太師”（武官名），被尊為“師尚父”[1-2] 。
姜子牙是齊國的締造者，周文王傾商，武王克紂的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勛，齊文化的創始人，亦是中國古代的壹位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。
姜子牙輔佐武王伐紂，牧野之戰紂兵大敗，紂王登臺自焚而死，從此商亡周立。 姜子牙壹生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測。
縱觀太公壹生的建樹，無論從軍事、政治、經濟思想等方面，都有卓越貢獻，其中尤以軍事為最，所以太史公言“後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。姜子牙是中國歷史上壹位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺上壹位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上壹位居眾神之上的神主。
作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈。周朝從古公亶父起，就盼望能得到壹個聖人，壹位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實現滅殷興周的任務，所以稱太公為“太公望”，到武王執政時，又以“師尚父”相稱，尊寵權貴無以復加。
文王所命太公為“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長官，既主軍，也問政。時有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重。
孔子：“許由，獨善其身者也；太公，兼利天下者也。” 姬旦 周公，姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，並制作禮樂。
因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。他是西周初期傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”和儒學先驅。
周公壹生的功績被《尚書·大傳》概括為：“壹年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”周公攝政七年，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制。
周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長子繼承制，這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國家融合在壹起，把政治和倫理融合在壹起，這壹制度的形成對中國封建社會產生了極大的影響，為周族八百年的統治奠定了基礎。 賈誼：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治於壹身。
“ 姬奭 又稱召公（壹作邵公）、召伯、召康公、召公奭，西周宗室[2] 、大臣，與周武王、周公旦同輩（壹說是周文王庶子）。 姬奭輔佐周武王滅商後，受封於薊（今北京），建立臣屬西周的諸侯國燕國（北燕）。
但他派長子姬克管理燕國，自己仍留在鎬京（今陜西長安）任職，輔佐朝廷。因采邑於召（今陜西岐山西南），故稱召公 或召伯、召公奭。
周武王死後，其子周成王繼位，姬奭擔任太保。姬奭執政政通人和，貴族和平民都各得其所，因此深受愛戴。
他曾在壹棵棠梨樹下辦公，後人為紀念他，舍不得砍伐此樹，《詩經·甘棠》中曾稱頌此事。周成王死後，姬奭輔佐周康王，開創“四十年刑措不用”的“成康之治”，為周朝打下延續八百多年的堅實基礎。
司馬遷《史記》：“召公之治西方，甚得兆民和。”；②“召公奭可謂仁矣！甘棠且思之，況其人乎？燕迫蠻貉，內措齊、晉，崎嶇強國之間，最為弱小，幾滅者數矣。
然社稷血食者八九百歲，於姬姓獨後亡，豈非召公之烈邪！” ；“武王克紂，天下未協而崩。成王既幼，管蔡疑之，淮夷叛之，於是召公率德，安集王室，以寧東土。”
司馬錯 司馬錯，生卒年不詳，夏陽（今陜西韓城）人，史學家司馬遷八世祖，戰國時期秦國著名將領，歷仕秦惠文王、秦武王、秦昭襄王三朝。司馬錯學屬縱橫家。
曾跟張儀有過爭論，主張得蜀即得楚。秦惠文王九年（公元前316年），司馬錯率軍滅亡蜀國。
秦昭襄王二十七年（公元前280年），司馬錯率領隴西軍南下東攻楚國，迫使楚國獻出漢水以北和上庸（今湖北西北部）之地。其後事跡不詳。
王詡 鬼谷子，王家，名詡（xǔ）（或利），又名王禪、王通，號玄微子；壹說其姓名為劉務滋，華夏族，壹說春秋戰國時期衛國朝歌（今河南省鶴壁市淇縣）人[1-2] ；壹說是戰國時期魏國鄴（河北省邯鄲市臨漳縣）人。[3-4] 鬼谷子是春秋戰國時期道家、縱橫家的鼻祖，是中國歷史上壹位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人，長於持身養性，精於心理揣摩。
6.尋找古代人物公元前576年夏六月，宋國國君***公去世，右師華元執掌國政。以左師魚石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無奈***公在位，不得其手。今見***公去世，欲乘機起事。由於謀事不密，走漏風聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國。此後，即任向戎為左師、老佐為司馬、樂裔為司寇；立新君，這就是宋平公。
魚石率桓氏宗族壹行二百余人逃往楚國，客居楚國三年。公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻克宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚石、魚府守城，並留下三百乘戰車協助鎮守。
宋平王為此召朝臣議事，問道：“敵強我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐視不理，後患無窮！誰願為我拔此要塞？”話音剛落，班中走出壹人道：“愚臣願往！”平王壹看，只見此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來是司馬老佐。華元表示憂慮，對平王說：“魚石狡詐，魚府兇殘，彭城盤踞著楚國戰車三百、守卒三千，力量很強。司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝。”老佐據理說道：“魚石，蛀書之蟲也；魚府，縛雞之犬也。有何懼哉！老佐願攜家小以圍彭城，城不克臣不歸！”平王允諾。遣老佐為上將軍，率二萬人馬去收復彭城。
話說宋國圍住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。壹日，魚石、魚府在城上督戰，見宋軍人多如蟻，個個奮勇，架梯登城，人人爭先；又見壹員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁於疆場之上，調兵遣將。壹楚將問道：“這位宋將是誰？”魚石答道：“是新任司馬、圍兵主將老佐。”楚將紛紛議論說：“攻城主將，不在軍後觀敵了陣，卻突於軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣！如此看來，彭城太危險了！”但魚石是個有心計的人，他又對部下說：“事將成而敗，事將敗而成，歷史上有不少例子，怎知我軍必敗？老佐英勇雄武，身先士卒，這是他成功之本；剛愎自用，目中無人，這又是他失敗之根。又怎知他的軍隊必勝？”楚將問：“左師好象成竹在胸，有什麽好計策？”魚石回答說：“兩軍相對，帥在前還是在後，要見機行事。現在宋兵攻城，主將突出在前，冒著箭矢而馳騁，這是兵家的大忌呀！我有壹條小計，如果照計行事，宋軍成敗，還很難說。”
原來魚石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰，忽然飛來壹箭，入胸五寸。不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。
老佐眷屬正處宋營軍帳中，有侍女、十數家將、數十侍衛。忽聞老佐陣亡，又見潰軍如潮湧來，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。且戰且逃，至傍晚，追兵雖已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女、壹位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時分，來到壹個偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應向西行，豈知早已偏南。壹行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑（今河南鹿邑東）。正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。原來老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車於路旁，奔至村中尋壹老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內響起“哇哇”哭聲，壹個早產男嬰出世，這便是老佐之子——老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生於庚寅虎年（公元前571），親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”壹代壹代傳下來了。
接生老婦見母子可憐，讓壹行五口住進自己家中。老丈以開藥店為生，陳姓，人稱陳老爹，所以都稱老婦為陳媽媽。陳媽媽膝下無兒無女，為人厚道熱情，讓出三間西廂房，留老夫人壹家居住。老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說戰亂中顛沛流離，畢竟出於大戶人家，隨身攜帶細軟尚夠度日。加之家將常幫陳老爹營生，二位侍女料理家務，老幼五口，日子過得也還滋潤。從此，宋國戰將老佐的妻兒便在陳國住了下來。