愛子當教子。
至樂莫如讀書，至要莫如教子。
養兒不讀書，不如養頭豬。
養子不教，不如不要。
嬌子如殺子。
春耕不好害壹春，教兒不好害壹生。
刀不磨快難砍柴，孩子不教難成才。（景頗族）
雜草鏟除要趁早，孩兒教育要從小。
好花不澆不盛開，小樹不修不成才。
嚴是愛，松是害，不管不教要變壞。
幼小讀書要琢磨，休怪老師批評多，生鐵百煉才成鋼，寶劍再快也要磨。
人不教不懂，鐘不敲不鳴，樹不修不長，娃不管不成。
得過且過成大禍。
衣服要從新的時候愛惜，孩子要從小的時候教育。（維吾爾族）
新衣裙頭次就要洗凈，人從小就要品行端正。（維吾爾族）
人從小時教，馬從駒時訓。（蒙古族）
樹小扶直易，樹大扳伸難。
牛要耕，馬要騎，孩子不教就調皮。
樹杈不修要長歪，子女不教難成材。
老受誇獎的孩子，最容易放任自流。
教子光說好，後患少不了。
月裏嬰兒娘引壞。
孩子不好慢慢教，哪有挖井只壹鍬。
言教不如身教。
嬌生慣養，沒有好兒郎。
入田觀察，從小看大。
賜子千金，不如賜子壹藝。
德行與技藝，是子孫最美的產業。
2. 請對文言典籍有研究的朋友幫個忙,介紹幾本教育女人如何成為相夫教1.[東漢]班昭《女誡》
《女誡》是東漢班昭寫作的壹篇教導班家女性做人道理的私書，包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。
2.[唐]長孫皇後《女則》
《女則》是長孫皇後采集古代婦女主要是歷代後妃的事跡並加上自己的評註，用於時刻提醒自己如何做好皇後的壹部評論集。宋以後，此書失傳。
3.[西漢]劉向《列女傳》
《列女傳》是壹部介紹中國古代婦女行為的書，也有觀點認為該書是壹部婦女史。作者是西漢的儒家學者劉向，不過也有人認為該書不是劉向所做，因此，目前流行的有的版本作者壹處會標註佚名。也有人為認為，現在流傳的版本是後人在劉向所做版本之上又增加若幹篇得來的。
4.[明]明成祖徐皇後《內訓》
5.[唐]宋若莘的《女論語》
6.[明]劉氏《女範捷錄》
補充說明：
《女誡》是東漢班昭寫作的壹篇教導班家女性做人道理的私書，包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。與明成祖的徐皇後《內訓》，唐宋若莘的《女論語》，明劉氏所作的《女範捷錄》壹起被稱為女四書並流傳至今。
3. 有關相夫教子的詩歌 關於重陽節的古詩詞有哪些相夫教子詩歌：
1、將星挺生扶寶闕，寶闕金枝接玉葉。靈輝徹南北東西，皎皎中天光映月。玉文金印大如鬥，猶唐貴主結配偶。父王永壽同碧雞，豪傑長作擎天手。
2、吾家住在雁門深，壹片閑雲到滇海。心懸明月照青天，青天不語已三載。萍花歷亂蒼山秋，誤我壹生踏裏彩。吐嚕吐嚕段阿奴，施宗施秀同奴歹。雲片波鱗不見人，押不蘆花顏色改。肉屏獨坐細思量，西山鐵立風瀟灑。
重陽節古詩詞：
1、獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少壹人。王維《九月九日憶山東兄弟》
2、九日龍山飲，黃花笑逐臣。李白《九日龍山飲》
4. 有關教子無方的文言文有的，王安石的《傷仲永》就是其中壹篇。
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，
忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，
並自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳壹鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，
其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。
父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。余聞之也久。
明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。
令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，
復到舅家問焉，曰"泯然眾人矣。"王子曰：仲永之通悟，
受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，
則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，
且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，
得為眾人而已耶？
講的是壹個小孩先天聰明，他父親帶著他到處炫耀而不讓他學習，最終小孩變得連壹般人都不如。 僅供參考，希望采納。
5. 相夫教子下壹句這個沒有具體的下壹句的
“相夫教子”是古代衡量婦女道德水平的壹種標準，也是對賢淑妻子的稱贊。在古代社會衡量壹個婦女是不是壹個“賢妻良母”，能否“相夫教子”是關鍵的壹個標準，所“相夫”就是對丈夫要在生活上照顧好，事業上要多進行有益的“輔佐”，如果丈夫是為官的，就要勸慰他清正廉潔，做壹個百姓擁戴的清官，如果丈夫經商，就要協助丈夫作好買賣，總之就是形成壹個家庭中“男主外，女主內”的和諧局面。至於“教子”很好理解，就是教育好孩子，“孟母三遷”的故事和戲劇中的傳統劇目“三娘教子”都是說“教子有方”的故事。
6. 相夫教子 下壹句是什麽“相夫教子”下壹句是舉案齊眉。
"相夫教子，舉案齊眉"的意思是輔助丈夫、教育孩子，夫妻間互相敬重。
舉案齊眉出自《後漢書·梁鴻傳》。
原文：
梁鴻字伯鸞，扶風平陵人。勢家慕其高節，多 *** 之，鴻並絕不娶。同縣孟氏有女，狀肥醜而黑，力舉石臼，擇對不嫁，至年三十。父母問其故，女曰：“欲得賢如梁伯鸞者。”鴻聞而聘之。女求作布衣、麻屨，織作筐緝績之具。及嫁，始以裝飾入門，七日而鴻不答。妻乃跪床下，請曰：“竊聞夫子高義，簡斥數婦。妾亦偃蹇數夫矣，今而見擇，敢不請罪。”鴻曰：“吾欲裘褐之人，可與俱隱深山者爾，今乃衣綺縞，傅粉墨，豈鴻所願哉！”妻曰：“以觀夫子之誌耳。妾亦有隱居之服。”乃更為椎髻，著布衣，操作而前。鴻大喜曰：“此真梁鴻妻也，能奉我矣。”字之曰德耀，名孟光。。。遂至吳，依大家臯伯通，居廡下，為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。
釋義：
梁鴻字伯鸞，是扶風平陵（今陜西鹹陽市西北）人。由於梁鴻的高尚品德，許多人想把女兒嫁給他，梁鴻謝絕他們的好意，就是不娶。與他同縣的壹位孟氏有壹個女兒，長得又黑又肥又醜，而且力氣極大，能把石臼輕易舉起來。每次為她擇婆家，就是不嫁，已三十歲了。父母問她為何不嫁。她說：“我要嫁象梁伯鸞壹樣賢德的人。梁鴻聽說後，就下娉禮，準備娶她。
孟女高高興興的準備著嫁妝。等到過門那天，她打扮得漂漂亮亮的。哪想到，婚後壹連七日，梁鴻壹言不發。孟家女就來到梁鴻面前跪下，說：“妾早聞夫君賢名，立誓非您莫嫁；夫君也拒絕了許多家的提親，最後選定了妾為妻。可不知為什麽，婚後，夫君默默無語，不知妾犯了什麽過失？” 梁鴻答道：“我壹直希望自己的妻子是位能穿麻葛衣，並能與我壹起隱居到深山老林中的人。而現在妳卻穿著綺縞等名貴的絲織品縫制的衣服，塗脂抹粉、梳妝打扮，這哪裏是我理想中的妻子啊？”
孟女聽了，對梁鴻說：“我這些日子的穿著打扮，只是想驗證壹下，夫君妳是否真是我理想中的賢士。妾早就準備有勞作的服裝與用品。”說完，便將頭發卷成髻，穿上粗布衣，架起織機，動手織布。梁鴻見狀，大喜，連忙走過去，對妻子說：“妳才是我梁鴻的妻子！”他為妻子取名為孟光，字德曜，意思是她的仁德如同光芒般閃耀。
後來他們壹道去了霸陵（今西安市東北）山中，過起了隱居生活。在霸陵山深處，他們以耕織為業，或詠詩書，或彈琴自娛。
不久，梁鴻為避征召他入京的官吏，夫妻二人離開了齊魯，到了吳地（今江蘇無錫境內）。梁鴻壹家住在大族臯伯通家宅的廊下小屋中，靠給人舂米過活。每次歸家時，孟光備好食物，低頭不敢仰視，舉案齊眉。
據《後漢書·梁鴻傳》載，梁鴻和孟光婚後，隱居在灞陵（今陜西長安縣東）的深山裏。後來，遷居吳地（今江蘇蘇州）。兩人***同勞動，互助互愛，彼此又極有禮貌，真所謂相敬如賓。據說，梁鴻每天勞動完畢，回到家裏，孟光總是把飯和菜都準備好了，擺在托盤裏，雙手捧著，舉得齊自己的眉毛那樣高，恭恭敬敬地送到梁鴻面前去，梁鴻也就高高興興地接過來，於是兩人就愉快地吃起來。