儒學是治世的，道家是修身的，佛家是修心的。
國學大師南懷瑾先生曾說：“佛學像百貨店，有錢有閑，可去逛逛，逛了買東西也可，根本不逛也可，但社會需要它；道家像藥店，它包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫藥，壹個國家、民族生病，非去這個藥店不可；儒家的孔孟思想是糧店，是天天要吃的，要深切了解中國文化歷史的演變、將來怎麽辦，就要研究四書。”今日，我們摘選60句儒釋道經典，若能背誦下來，必定會受益無窮。
01
-儒家是糧店——儒家經典名言20句-
1、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——《論語》
大意：壹個人不講信用，是不可以的。（就像）大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車杠與橫木相銜接的銷釘，還怎麽能走呢？
愚者言：儒家思想有三層，內層為孝，中層為忠，外層為信。何為“信”，“信”是自信，是對自己的認可；“信”還是信任，是對別人的認可預期；“信”還是信用，是讓別人對過去的認可。總之，信是預期和實際的差異。差異大，無信可言，就寸步難行！
2、其言之不怍，則為之也難。——《論語》
大意：說話大言不慚，那麽要實行這些話就很困難。
3、君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。——《論語》
大意：君子飲食不求飽足，居住不求安逸，做事勤快敏捷，說話卻很謹慎，到有道的人那裏去請教，辨正自己的正誤是非，這樣可以說是好學了。
4、主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。——《論語》
大意：做人重要的是誠實、守信用，不要與自己不同道的人做朋友，有了過錯就不要怕改正。
5、物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。——《大學》
大意：世上的事物都有本末始終，明確它們的先後次序，那就接近事物發展的規律了。
6、所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。——《大學》
大意：使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味而喜愛美色那樣，壹切出於內心的真情實感，這就叫自我心滿意足。所以，品德高尚的人哪怕是在壹個人獨處的時候，也壹定會謹慎。
7、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。——《中庸》
大意：對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。
8、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。——《中庸》
大意：君子的言行符合中庸之道，小人的言行違背中庸之道，君子之所以符合中庸，是因為君子能在變動不居中做得適度；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。
9、行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。——《孟子》
大意：凡是行為有達不到預期效果的，都反過來在自己身上找原因，自己端正了，天下的人自然歸向他。
10、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。——《孟子》
大意：自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任的人）的人，不能和他做出有價值的事業。
11、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。——《孟子》
大意：不倚仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不倚仗家裏富貴來交友。
12、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。——《孟子》
大意：同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。仁、義、禮、智是四個初始，就像人本來就所具有的，人有這四種開端，就像他有四肢壹樣。
13、不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪誌。——《尚書》
大意：不被耳朵和眼睛等感官欲望所役使，百事的處理就會適當，把心思放在戲弄人上就會喪失道德，把心思放在玩弄器物上就會喪失大誌。
14、夙夜罔或不勤，不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧壹簣。——《尚書》
大意：早晚不努力勤奮地工作，不註意小節和作風，終究會掩蓋或否定自己的成績和功勞，損害大德。這猶如造九仞高的山，只因差壹筐土而無法成功。
15、尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。——《周易》
大意：尺蠖（huò） 將自己的身軀盡量地彎曲，是為了伸展前進；龍蛇冬眠，是為了保全生命。現常用“尺蠖之屈”比喻以退為進的策略。
16、時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。——《周易》
大意：該停止的時候就停止，該行進的時候就行進，動與靜都不失時機，君子之道就能光明。
17、禮不妄說人，不辭費。禮不逾節，不侵侮，不好狎。——《禮記》
大意：禮的實質，不是隨便取悅人，也不是空話連篇，要做到行為不逾矩，不侵犯侮慢別人，不與人故作親熱。
18、若夫坐如屍，立如齊。禮從宜，使從俗。——《禮記》
大意：坐，要坐得端正；站，要站得恭敬。在遵從禮節的時候要因時因地來行權宜之變，出使別國要順應當地的風俗。
19、君子約言，小人先言。——《禮記》
大意：有德行的人謹慎說話，註重幹實事，說到做到；品德低下的人妄言妄語，搶先說大話，說到做不到。
20、學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。——《禮記》
大意：學習的人有四種過失容易犯，教導的老師壹定要知道。人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病，知道壹些就滿足了，或有認為太容易而不認真學習的毛病，或有自我設限不求進步的毛病。
儒家是糧店
02
-道家像藥店——道家經典名言20句-
1、飄風不終朝，驟雨不終日。——《道德經》
大意：狂風刮不了壹早上，暴雨下不了壹整天。
2、虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。——《道德經》
大意：如果不能守虛處靜，而以多聞博識自許，進而有為多言，那很快就會導致窮敗。不如處虛守靜，而無為不言，能夠取得成功。
3、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。——《道德經》
大意：最方正的東西看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。
4、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。——《道德經》
大意：過分的愛惜會招致巨大的付出，過多的擁有會招致沈重的損失。所以，知道滿足就不會遭受困辱，知道適可而止便不會遇到危險，如此就可以長久安全了。
5、禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。——《道德經》
大意：最大的禍患是不知足，最大的過失是想要得到的欲望。知足的人，永遠是滿足的。
6、慎終如始，則無敗事。——《道德經》
大意：對待結束時的工作，還像開始時壹樣認真，則做任何事都沒有不成功的。
7、天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。——《道德經》
大意：大自然的規律，利於萬物而不加害萬物。聖人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。
8、是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。——《道德經》
大意：遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置於事外，反而能保全性命。這不正是因為無私嗎？反而能成就壹己之私。
9、天下之至柔，馳騁天下之至堅。——《道德經》
大意：天下最柔軟的東西，可以在天下最堅硬的東西之間自由馳騁。
10、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。——《道德經》
大意：想要關閉它，就要先擴張它；想要削弱它，就要先強化它；想要廢除它，就要先興旺它；想要奪取壹些東西，就要先給予壹些東西。
11、小惑易方，大惑易性。——《莊子》
大意：小的迷惑能夠使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。
12、道行之而成，物謂之而然。——《莊子》
大意：道路是人走出來的，事物的名稱是人們叫出來的。
13、好面譽人者，亦好背而毀之。——《莊子》
大意：喜歡當面誇獎別人的人，也喜歡在背後詆毀別人。
14、道隱於小成，言隱於榮華。——《莊子》
大意：主觀偏見會妨礙對真理的追求，花言巧語容易掩蓋真言。
15、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。——《莊子》
大意：壹個人如果迷失在物質世界中，在世俗裏失去了自己的真性情，這個人就是本末倒置之人。
16、古之人，外化而內不化；今之人，內化而外不化。——《莊子》
大意：古代的人，隨外物變化而內心保持不變；現在的人，內心多變而不能隨外物變化。
17、夫自細視大者不盡，自大視細者不明。——《莊子》
大意：從細小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細小的東西不可能真切。
18、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。——《莊子》
大意：如果情緒上放縱自己悲傷或快樂，那麽自身的德行就會不正；如果不能控制自己的喜怒，那麽就無法體悟大道；如果心存好惡，那麽最原初的心性就會缺失。
19、絕跡易，無行地難。——《莊子》
大意：消除足跡容易，但不從地上行走太困難了。常用來說明要腳踏實地，切莫好高騖遠。
20、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。——《莊子》
大意：最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠；那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
道家像藥店
03
-佛學像百貨店——佛家經典名言20句-
1、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。——《金剛經》
南懷瑾解讀：壹個學大乘菩薩道的人，心胸裏頭還有妳、我、他，甚至給了人家好處時，這個家夥應該賣我交情才對！這是世間法的作風，佛法沒有，給了就給了，要像“事如春夢了無痕”壹樣的忘掉它。
2、應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。——《金剛經》
南懷瑾解讀：應隨時生清凈心，什麽叫清凈心？真正的清凈心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。用我們常談的這兩句話勉強來描寫，就是此心無事，像個鏡子，心如明鏡臺，有境界來就照，用過了就沒有。
3、所謂佛法者，即非佛法。——《金剛經》
南懷瑾解讀：真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人，所以真正的佛法即非佛法。如果妳有壹個佛法的觀念存在，妳已經著相（著相是壹個佛教術語，意思是執著於外相、虛相或個體意識而偏離了本質）了，說得好聽是著相了，不好聽是著魔了。
4、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。——《金剛經》
南懷瑾解讀：佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是什麽樣子就說什麽樣子。
5、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經》
南懷瑾解讀：真正的佛法，並沒有個固定的東西，妳如果得到壹個固定的東西就是錯了。實實在在沒有壹個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連光也沒有，色相也沒有，壹切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。
6、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。——《金剛經》
南懷瑾解讀：壹切都不是心，眾生壹切的心都在變化中，像時間壹樣，像物理世界壹樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的……我們剛說壹聲未來，它已經變成現在了；正說現在的時候，已經變成過去了。
7、知壹切法無我，得成於忍。——《金剛經》
南懷瑾解讀：真正知道了壹切法無我的時候，達到了無我的境界，自然達到了無生法忍的境界。（無生法忍：佛自己說，過去修忍辱波羅密的時候，被歌利王割截身體，沒有動過怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦……這是定，這是無生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。）
8、壹切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。——《金剛經》
南懷瑾解讀：佛告訴我們，世間壹切事都像作夢壹樣，是幻影。
9、若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。——《金剛經》
南懷瑾解讀：人世間認為的大福報，就是錢多，壽命長，兒女多，兒女好，樣樣都好，好得沒有再好了。可是人生，都是理想，都想把明知道抓不住的現實世界拼命抓住。尤其是壽命，分明有生必有死，可是人人都想學仙學道，長生不死。
福報是有窮盡的，每個人的光榮都是壹下子，就像壹支手電筒，每個人那個電筒都要亮壹下，可是希望壹輩子發亮是不可能的。世間的福報是不實在的，福德無實，所以佛說，世間的福德再多，也不過彈指之間的空花就過去了。
10、如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。——《金剛經》
南懷瑾解讀：這壹個三千大千世界，也是個假名，是偶然的暫時存在，實際上沒有壹個永恒的實質存在，物質世界也會要變，也會滅掉。所以大家不要被世界呀、家庭呀，這些苦惱困住了。所謂家庭者，即非家庭，是名家庭；所謂人生者，即非人生，是名人生，同壹個道理。
11、菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無壹物，何處惹塵埃。——《六祖壇經》
南懷瑾解讀：菩提比喻智慧，明鏡比喻清凈心。本來清凈，又哪裏會染上什麽塵埃？
12、人有南北，佛性無南北。——《六祖壇經》
南懷瑾解讀：佛家主張，眾生皆具如來智慧德相，眾生佛性本自具足。
13、時有風吹幡動。壹僧曰風動，壹僧曰幡動。議論不已。惠能進曰：“非風動，非幡動，仁者心動。”——《六祖壇經》
南懷瑾解讀：當時有風吹幡動。壹僧說風動，壹僧說幡動。爭論不已。惠能上前說：“妳們辯論不休的原因不是風動，不是幡動，而是妳們作為修行人的心在躁動，心不清凈！”
14、若真修道人，不見世間過。——《六祖壇經》
大意：若見世間過，即說明自己動了心、著了相，也失了慈悲之心。
15、無念為宗，無相為體，無住為本。——《六祖壇經》
大意：無念是不住念，無相是不住相，無住是隨它去。如此，道便通流，三者是壹。
16、諸佛妙理，非關文字。——《六祖壇經》
大意：意在言外，得意忘言。
17、心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。——《心經》
南懷瑾解讀：入世間法不空，與般若（如實認知壹切事物和萬物本源的智慧）有掛礙，等於眼中有沙，認生死輪回為實有；出世間法不空，與般若亦有掛礙，等於肉中有刺，認化城（壹時幻化的城郭，佛教用以比喻小乘境界）為寶所（本謂藏珍寶之所，喻指涅槃，謂自由無礙的境界）；故有凡夫生死、二乘涅盤的顛倒夢想。
18、眾生迷倒，未能除滅壹切幻化。——《圓覺經》
南懷瑾解讀：壹切眾生自己迷惘，觀念顛倒，所以不能滅除壹切心理，生理上的幻化境界，不能清凈。大家都在做各種功夫，都在修道，其中會遇到很多境界，而這些境界都是人妄想所造成的，這也是壹種“迷倒”，甚至有人得到壹點清凈的境界，便以為是悟道了，這正是大妄想。
19、了知身心皆為掛礙。——《圓覺經》
南懷瑾解讀：我們修道之所以不能成功，就是被身心所障礙住了，打坐剛有壹點境界，腿就不對勁了，屁股也坐不住了，這是身的障礙。再來就是心的障礙，思想雜亂，念頭來來去去，靜不下來。所以佛叫我們修夢幻觀，不取動相，也不取靜相，徹底明白身心就是我們的大障礙。
20、迷人口說，智者心行。——《六祖壇經》
南懷瑾解讀：迷而未悟的人，雖然懂得許多學理，論述時講的頭頭是道，但在行為上並未做到；真正覺悟有智慧的人，則是依心力行，在修行中默默的去實踐。
愚者言：修佛難在不著相，只要壹說，就著相了。著相對於修佛初期是很有幫助的，但修煉到壹定層次，如大乘小乘佛法，著相束縛住了進修。但凡是大道，都是醜言先行。什麽是醜言？就是自我否定。佛教講不著相，眾生無相，佛無相。道德經中也說道，道可道，非常道。兩者意思差不多，都是自我否定，都是大智慧的開篇語。都是懷疑者的謝絕辭，和信任者的邀請辭。