善今者可以行古，善末者可以立本。 運而不已者為時，包而有在者為方，惟土終始之，有解之者，有示之者。 仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。是以聖人不望道而歉，不恃道而豐，不借道於聖，不賈道於愚。 籩不問豆，豆不答籩，瓦不問石，石不答瓦，道亦不失。問歟答歟，壹氣往來，道何在。 吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃即傷。 小人之權歸於惡，君子之權歸於善，聖人之權歸於無所得。惟無所得，所以為道。 吾道如處暗。夫處明者不見暗中壹物，而處暗者能見明中區事。 吾道如海，有億萬金，投之不見；有億萬石，投之不見；有億萬汙穢，投之不見。能運小蝦小魚，能運大鯤大鯨。合眾水而受之，不為有余；散眾水而分之，不為不足。 兩人射相遇，則巧拙見；兩人奕相遇，則勝負見；兩人道相遇，則無可示。無可示者，無巧無拙，無勝無負。 習射習禦習琴習奕，終無壹事可以壹息得者，惟道無形無方，故可得之於壹息。 不知吾道無言無行，而即有言有行者求道，忽遇異物，橫執為道，殊不知舍源求流，無時得源，舍本就末，無時得本。 人生在世，有生壹日死者，有生十年死者，有生百年死者。壹日死者，如壹息得道；十年百年死者，如歷久得道。彼未死者，雖動作昭智，止名為生，不名為死。彼未契道者，雖動作昭智，止名為事，不名為道。 壹灼之火能燒萬物，物亡而火何存；壹息之道能冥萬物，物亡而道何在。 以事建物則難，以道棄物則易。天下之物，無不成之難而壞之易。 若以言行學識求道，互相展轉，無有得時。知言如泉鳴，知行如禽飛，知學如擷影，知識如計夢，壹息不存，道將來契。 聖人力行，猶之發矢，因彼而行，我不自行。聖人堅守，猶之握矢，因彼而守，我不自守。 勿以聖人力行不怠，則曰道以勤成；勿以聖人堅守不易，則曰道以執得。 壹情善惡為有知，惟動物有之，壹情冥者為無知。溥天之下，道無不在。 壹情冥為聖人，壹情善為賢人，壹情惡為小人。壹情冥者，自有之無，不可得而示。壹情善惡者，自無起有，不可得而秘。 聞道之後，有所為有所執者，所以之人，無所為無所執者，所以之天。為者必敗，執者必失。故聞道於朝，可死於夕。 聖人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。 道終不可得，彼可得者，名德不名道。道終不可行，彼可行者，名行不名道。 方術之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚強，或尚弱。執之皆事，不執之皆道。 重雲蔽天，江湖黯然，遊魚茫然，忽望波明食動，幸賜於天，即而就之，漁釣斃焉。不知我無我而逐道者亦然。 惟聖人不離本情而登大道。心既未萌，道亦假之。 以盆為沼，以石為島，魚環遊之，不知其幾千萬裏而不窮也。 聖人以知心壹物壹道壹，三者又合為壹，不以壹格不壹，不以不壹害壹。 道茫茫而無知乎，心儻儻而無羈乎，物叠叠而無非乎。電之逸乎，沙之飛乎。 壹陶能作萬器，終無有壹器能作陶者能害陶者。壹道能作萬物，終無有壹物能作道者能害道者。 不知道妄意蔔者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。 道無人，聖人不見甲是道乙非道。道無我，聖人不見己進道己退道。以不有道，故不無道；以不得道，故不失道。 觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎淚皆水。 不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即壹物中，知天盡神，致命造元。學之，徇異名，析同實。得之，契同實，忘異名。 無壹物非天，無壹物非命，無壹物非神，無壹物非元。物既如此，人豈不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。 惟不可為，不可致，不可測，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。 非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯錯然，若若乎回也，戛戛乎鬥也，勿勿乎似而非也。 人之所病病疾多，醫之所病病道少。 聖人不以壹己治天下，而以天下治天下。 圓爾道，方爾德；平爾行，銳爾事。 處明者不見暗中壹物，處暗者能見明中區事。 魚欲異群魚，舍水躍岸則死；虎欲異群虎，舍山入市即擒。 物生於土，終變於土，事生於意，終變於意。知夫惟意，則俄是之，俄非之，俄善之，俄惡之。意有變，心無變，意有覺，心無覺。 夜之所夢，或長於夜。心無時生於齊者，心之所見皆齊國也，既而之宋之楚之晉之梁，心之所存各異心無方。 物我交，心生；兩木摩，火生。不可謂之在我，不可謂之在彼，不可謂之非我，不可謂之非彼，執而彼我之則愚。 知心無物，則知物無物，知物無物，則知道無物，知道無物，故不遵卓絕之行，不驚微妙之言。 流者舟也，所以流之者是水非舟；運者車也，所以運之者是牛非車；思者心也，所以思之者是意非心。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其來無從，其往無在。其來無從，其往無在，故能與天地本原，不古不今。 無壹心，五識並馳，心不可壹；無虛心，五行皆具，心不可虛；無靜心，萬化密移，心不可靜。借能壹，則二偶之；借能虛，則實滿之；借能靜，則動搖之。（ 名人名言 geyan123） 人之厭生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。 鬼雲為魂，鬼白為魄，於文則然。鬼者，人死所變。 精神，水火也。五行互生滅之，其來無首，其往無尾，則吾之精壹滴無存亡爾，吾之神壹欻無起滅爾，惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。 雲之卷舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮，聖人之道則然。 聖人道雖虎變，事則鱉行，道雖絲分，事則棋布。 賢人趨上而不見下，眾人趨下而不見上，聖人通乎上下，惟其宜之，豈曰離賢人眾人，別有聖人也哉。 以聖師聖者，賢人；以賢師聖者，聖人。蓋以聖師聖者，徇跡而忘道；以賢師聖者，反跡而合道。 世之愚拙者妄援，聖人之愚拙自解。殊不知聖人時愚時明，時拙時巧。 聖人以有言有為有思者，所以同乎人；未嘗言未嘗為未嘗思者，所以異乎人。 人之善琴者，有悲心，則聲淒淒然，有思心，則聲遲遲然，有怨心，則聲回回然，有慕心，則聲裴裴然。所以悲思怨慕者，非手非竹非絲非桐。得之心，符之手；得之手，符之物。人之有道者，莫不中道。 在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未嘗先人，而嘗隨人。 若龍若蛟，若蛇若龜，若魚若蛤，龍皆能之。蛟，蛟而已，不能為龍，亦不能為蛇為龜為魚為蛤。聖人龍之，賢人蛟之。 如鐘鐘然，如鐘鼓然，聖人之言則然。如車車然，如車舟然，聖人之行則然。惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以奪天下之智。 聖人之於眾人，飲食衣服同也，屋宇舟車同也，富貴貧賤同也。眾人每同聖人，聖人每同眾人。彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎？ 聖人曰道，觀天地人物皆吾道，倡和之，始終之，青黃之，卵翼之，不愛道不棄物，不尊君子，不賤小人。賢人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦與之，短之長之，直之方之，是為物易也。 聖人師蜂立君臣，師蜘蛛立網罟，師拱鼠制禮，師戰蟻置兵。眾人師賢人，賢人師聖人，聖人師萬物。惟聖人同物，所以無我。 行雖至卓，不離高下；言雖至公，不離是非。能雖至神，不離巧拙；貌雖至殊，不離妍醜。聖人假此，以示天下，天下冥此，乃見聖人。 勿以行觀聖人，道無跡；勿以言觀聖人，道無言；勿以能觀聖人，道無為；勿以貌觀聖人，道無形。 聖人之道，或以仁為仁，或以義為仁，或以禮以智以信為仁。仁義禮智信，各兼五者，聖人壹之不膠，天下名之不得。 聖人知我無我，故同之以仁；知事無我，故權之以義；知心無我，故戒之以禮；知識無我，故照之以智；知言無我，故守之以信。 聖人之道天命，非聖人能自道；聖人之德時符，非聖人能自德；聖人之事人為，非聖人能自事。是以聖人不有道，不有德，不有事。 天地寓，萬物寓，我寓，道寓，茍離於寓，道亦不立。 五雲之變，可以蔔當年之豐歉；八風之朝，可以蔔當時之吉兇。是知休咎災祥，壹氣之運耳。渾人我，同天地，而彼私智認而己之。 衣搖空得風，氣呵物得水，水註水即鳴，石擊石即光。知此說者，風雨雷電皆可為之。 特因外物有去有來，而彼瓦石實無去來。譬如水中之影，有去有來。所謂水者，實無去來。 寒暑溫涼之變，如瓦石之類，置之火即熱，置之水即寒，呵之即溫，吸之即涼。 有時者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。有方者形，彼非形者，未嘗有南北。何謂非氣？氣之所自生者如搖箑得風。彼未搖時，非風之氣；彼已搖時，即名為氣。何謂非形？形之所自生者，如鉆木得火。彼未鉆時，非火之形；彼已鉆時，即名為形。 譬如屋宇舟車，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此無待。上不見天，下不見地，內不見我，外不見人。 天非自天，有為天者；地非自地，有為地者。 夢中鑒中水中，皆有天地存焉。欲去夢天地者寢不寐，欲去鑒天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。彼之有無，在此不在彼。是以聖人不去天地去識。 死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地雖大，彼固不知計。天地者，皆我區識。譬如手不觸刃，刃不傷人。 天地雖大，有色有形，有數有方。吾有非色非形非數非方，而天天地地者存。 心應棗，肝應榆。我通天地，將陰夢水，將晴夢火。天地通我，我與天地似契似離，純純各歸。 天下之人蓋不可以億兆計，人人之夢各異，夜夜之夢各異。有天有地，有人有物，皆思成之，蓋不可以塵計，安知今之天地非有思者乎。 聖人大言金玉，小言桔梗芣衛。用之當，桔梗芣衛生之，不當，金玉斃之。 天下之理，舍親就疏，舍本就末，舍賢就愚，舍近就遠，可暫而已，久則害生。 謀之於事，斷之於理，作之於人，成之於天。事師於今，理師於古，事同於人，道獨於己。 操之以誠，行之以簡，待之以恕，應之以默，吾道不窮。 人之有失，雖己受害於已失之後，久之，竊議於未失之前。 天地萬物，無壹物是吾之物。物非我，物不得不應；我非我，我不得不養。 智之極者，知智果不足以周物，故愚；辨之極者，知辨果不足以喻物，故訥；勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。 知物之偽者，不必去物。譬如見土牛木馬，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實。 天下之理，是或化為非，非或化為是，恩或化為仇，仇或化為恩，是以聖人居常慮變。 萬物變遷，雖互隱見，氣壹而已，惟聖人知壹而不化。 人之壹呼壹吸，日行四十萬裏，化可謂速矣，惟聖人不存不變。 目自觀目，無色；耳自聽耳，無聲；舌自嘗舌，無味；心自揆心，無物。眾人逐於外，賢人執於內，聖人皆偽之。 我之為我，如灰中金，而不若礦砂之金。破礦得金，淘沙得金，揚灰終身，無得金者。 天下之理，小不制而至於大，大不制而至於不可制，故能制壹情者，可以成德，能忘壹情者，可以契道。 勿以我心揆彼，當以彼心揆彼。知此說者可以周事，可以行德，可以貫道，可以交人，可以忘我。 我之思慮日變，有使之者，非我也，命也。茍知惟命，外不見我，內不見心。 心感物，不生心生情，物交心，不生物生識。物尚非真；何況於識；識尚非真，何況於情。而彼妄人，於至無中，執以為有；於至變中，執以為常。 賢愚真偽，有識者，有不識者。彼雖有賢愚，彼雖有真偽，而謂之賢愚真偽者，系我之識。知夫皆識所成，故雖真者，亦偽之。 勿輕小事，小隙沈舟；勿輕小物，小蟲毒身；勿輕小人，小人賊國。
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